正确对待健身反应

蓝精灵

　　
     正确对待练功反应
　　
　　
　　今天我们讲一讲关于练功反应的问题。尽管在座的很多人练过一些健身法，理论上也多少知道一点如何对待这个问题，但是当练功反应真正来临时，或者处在反应之中时，有些人的思想就偏离了正确的航向。所以，如何正确对待练功反应，这个问题我们得讲，而且以后还得经常讲。

　　生理与情志反应

　　练呼吸操很容易出现各种各样的练功反应，主要有生理上和情志上这两种反应。
　　第一，生理上的练功反应。比如打嗝，这是因为胃气向上逆行；身上出红疹子、小红疙瘩，发痒；发烧，尿频，拉肚子或便秘；有时吃得很多，有时吃得少或不想吃；还有的人五脏六腑有病的位置会出现退病的反应，疼痛、麻木等等。
　　练习呼吸操的人，可能会有一段时间突然睡眠增多，睡不醒，很想睡，睡了一天又一天；有时候精神很好，一天只睡两三个小时，甚至晚上也没有瞌睡，但第二天还照常工作，一切正常，甚至比正常睡眠后精神还好。
　　有的人在医院里做过化疗和放疗，练呼吸操一段时间后，就会出现化疗和放疗时生理上的反应，极其难受，但反应之后身体会出现明显的好转。
　　像这样的反应在有的人身上会出现多次，只不过一次比一次轻。这些都是练功反应，练练呼吸操都会出现，这样的反应都是正常的反应。
　　第二，练了呼吸操还会出现情志上的反应。比如肝脏出反应，烦躁、易怒，和家人、周围的人发生不愉快，吵嘴什么的；心脏出反应，有时候自己无端地笑起来，一个人在那儿高兴，笑个不停，就是想笑。这个现象吴老师出过，高老师出过，还有好几位老师也出现过。这些都是气收敛不住，还不会收敛气的原因。当脾脏出现反应的时候，人就会多思虑，烦恼抑郁；肺脏反应时，就会无故忧伤，好像有一股悲怨之情解不开，总是想哭；如果是肾脏出反应，那么就会常常恐惧惊慌，很容易受惊吓。
　　实际上这些都属于五脏气机变化时所出现的心理反应，这是我们现在必须要认识的问题。如果对五脏的气机变化认识不足，那么当我们出现反应时就不能够正确对待了。所以要学会如何收敛，这就是练习保持“中和之性”和“中和之气”的方法。

　　何谓中和

　　什么是“中和”？《中庸》里讲到：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”就是说，人在应对事物的时候，如果能够不受这些事物的影响，未产生情志活动，而保持平静，即为中正；这时人生理活动的气血循环处于自然流畅的状态，心理处于平静安和的状态，对这种自然有序的身心整体态，就叫“中”。喜怒哀乐之未发的状态，是中正不偏的。如果人的情志活动一出现变化，就是“发”的状态，那么人有了情绪波动，其思想意识就会相应发生偏颇，心理状态也就会失衡；这样人的气机也会跟着偏颇的情绪活动跑，而且生命活动中的气血循环也会随着情绪波动的延续而逐渐地变得混乱无序。
　　有人会问：人不能一点情志活动都不产生吧？如果产生了情绪波动怎么办？可以这样讲，没有人能够做到使自己的情志活动一点都不受外界因素的影响，完全把自己的情绪控制到“滴水不漏”的状态是不可能的。如果产生了情绪波动，那就得用“和”来治。什么是“和”？这个所谓的和，就好比是和气致祥、和气生财的这个和。怎样才能在情绪发生变化以后，把这个“和”显现出来呢？那就是“发而皆中节”所要表达的内容。当人在社会生活中出现了情志活动的变化，即喜怒哀乐发起来之后，应该如何应对呢？这就是需要我们学习的地方。首先需要明白知止，什么是知止？比方说，油壶倒在地上了，油咕嘟咕嘟地往外冒，你于发现的当下，迅速地行动，把倒地的油壶扶正，把油壶及洒在地上的油渍清理干净，这整个过程就是知止。知止，就不会造成更大的浪费。如果说油壶倒地，你视而不见，那么油壶中的油就会越漏越多，直至漏尽，油也就全部浪费掉了。这里只是打这么个比方。
　　如果把这个例子翻过来用，就相似于我们现在要讲的“皆中节”的内容，也是对“和”字的要求。当人出现了情绪波动，情志有了偏颇，就需要懂得止，需要建立“止”的警惕性。怎样才能建立这种警觉意识呢？从做人的道理中学，从自我的人生经历中去学，只有像这样去明理，才会懂得“皆中节”的这个理，能节即会止。这样当人的身心行为处在情绪波动的状态时，能够做到行于止即是节，能节则和气生，这是“知止不殆”的一部分道理，这也是进行自我情绪调节的过程。
　　当人建立了这种警惕性，即能够发现自我情志活动的偏颇，那就会知止于当下，这样人的情志活动便在明灵的警觉意识中变成了和气，这也是把偏颇的情志活动修正过来的心理活动变化的过程。人在陶冶性情的过程中就是这样归于“中”的。“皆中节”的意思就是：知止于一切情志活动的当下。大家懂得了这个道理以后，要像这样去节制和调节自我的行为活动才行。你不要越调越偏，要向“中”去调。这个从偏到中的调节过程和内容，就叫“和”。

（待续）

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      中和之气与中和之性
　　
　　什么叫练习保持中和之性？我们在平常的生活、学习、工作当中，在人与人之间交往的过程中，在处理各种事务时，当自己出现情志变化时，你能够约束它、控制它、驾驭它，这就叫练习保持中和之性。其实，人能够保持中和之性也就保持了中和之气的动态平衡，就是古之所谓“曲则全。枉则正”的内容。比如，当你遇到了问题的时候，你的情志活动还能保持稳定吗？当你思念亲人的时候，当你悲哀的心情流露出来的时候，你还有警觉点吗？如果有，这就是练习
　　
　　保持中和之性
　　
　　我们现在是练中和之气。从功法上入，练功过程中出现的气化反应都是情志之气的反应。你收敛得好，也只是算中和之气。无端地笑起来，或心情烦躁，或不停地叹气，好像是叹一下就舒服了，这些都是因为自身的气没有中正，五行之气没有和合，和谐性还不够。保持中和之性与保持中和之气这两个方面的内容是交替进行着的。中和之气的保持，中和之性的陶冶，这两者都得在练功过程当中和日常生活当中注意到。

　　肝、心、脾、肺、肾，怒、喜、思、忧、恐，五种气机和五种情志活动的变化，需要大家在练功的过程当中正确对待。当肝脏的气升起来时，你约束不住它，你向别人发脾气，那你的气也散了，性也歪了。所以要注意，要有警惕性和警觉点。练功绝对不是一个简单的事。练一练身体会好的，可当出现练功反应时，你要发泄烦躁的情绪，气机是很容易乱的；或悲的情绪出来了，你没事在家里哭了一场又一场，那会很耗气的，悲则气消。所以大家要学会收敛，学会知节知止。

　　当你出现烦躁情绪的时候，是你肝脏的气在生发。如果你想把这个烦躁往下压，那叫郁闷，搞不好可能要得肝病，严重的话可能会造成肝癌。所以不能压抑，千万压抑不得的！压抑之后不得肝病就有可能得糖尿病等疾病。肺主悲，当你有悲的情志活动的时候，你也要意识到那是肺部的气在生发。

　　练呼吸操，如果单位时间是从二十分钟开始，情志活动来得慢，一时可能不会出现；当时间延长到一个小时以上，一个小时至两个小时之间，情志活动就已经开始出现。愤怒的活动、喜悦的活动、思虑的活动、悲哀的活动、恐惧的活动——“怒喜思忧恐”这五种情志活动都会出现，而且还有复合的情志活动产生，如悲喜交加，忧恐万分等等。当你出现无端地考虑一个问题，总是想这一个问题的情况，这不是你有意地在想，是因为气走到中宫，走到脾这个地方引起的气机变化所致。

　　首先大家要认识到，练功反应，这种现象的出现是个好事。你反应一点就好一点，往后反应就轻一点。越往后反应越轻，随着你五脏通透度的加强，以后的反应就轻得多了，那么以后你在社会上、在生活中遇到了矛盾，你就会变得有容量了，能够吞吐事物，能够宽容事物。一个人，如果在行住坐卧的各种应对中，遇到任何矛盾都处之泰然，其心胸就会变得宽广，就会涵容矛盾，就能吞吐事物，就能宽容他人。这样的人，在吞吐之时没有障碍，在宽容之时没有痕迹，那就是人的中和之性。当然，能够常保中和之性的动态平衡也是“政善治。事善能。动善时”的内容。

　　中和之气，是五种气机的和合存在。心主喜，主宣通，喜则气缓；肺主悲，主肃降，悲则气消；脾主思虑，主运化，中宫之气，思则气结；肝胆之气，主疏泄条达，怒则气上；肾气主恐，具蛰藏之性，肾气惊则气怯。肝和肾的气在生命活动当中属先天气。肾气是往里面走的，它必须往里边走，这是一个生命内化的过程，这样生命的全息才能出来。它要符合一个人整体的生命成长的全息信息，所以肾气必须是往里收敛着、涵藏着。这就是人的生命活动的规律。

（待续）
　　

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      五行循行法
　　
　　肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏精；肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。肝主怒，在色为绿；心主喜，在色为红；脾主思，在色为黄；肺主忧，在色为白；肾主恐，在色为黑。肝、心、脾、肺、肾五脏气机的顺生循行的方向是：木生火—火生土—土生金—金生水—水生木，像这样周环无端地循行。

　　当人的情志活动出现的时候，我们要学会调节它。当怒气来的时候，意想“笑”，笑一笑，想心脏，并把舌尖抵一抵门齿逢，怒火就消了，它生发到心脏去了，气机就平和了，这就是运用了“木生火”这一环节的原理；当出现喜的情志反应时，怕自己喜过度了，就把舌头在口腔里搅一搅，想一下鼻尖，这个气就到脾里边去了，养脾了，这是“火生土”；总是想一个问题，出现了思虑的情志活动，思则气结，气结到一块儿去了，走不通要钻牛角尖了，那么你拍一拍头顶，想一想蓝天白云，马上把自己的思维打开了，想白色也行，一想就好了，就通了，让脾气上行去养肺，这是“土生金”；当悲哀的时候，你就做一个恐惧的表情，也可以意想黑色，想想肾脏，肾脏主收敛，让肺气下行，就收敛进肾了，这样也就没法悲了，这是“金生水”的过程；如果出现惊恐的情志活动，就想一下在我们头后部呈现出绿色的光环，很快就好，这是“水生木”。

　　这样调整才能使五行之气和合，顺生则为和气。咱们通过这样的方法，走一个顺生的圈圈来收敛。因为你平常习练呼吸操，五脏脏体的通透度提高了，所以你的意念一动，按照五行的顺生方向循环几圈马上就好了，不利于身心健康的情志活动马上就可以消。任何人只要自身的五行之气能够和合，那么像这样循环往复地运行下去，则会自然呈现生生不息之性。
　　
　　对治之本在意识修养
　　
　　我们今天重点讲如何对治各种各样情志反应的方法。要求大家在平常的工作、生活、学习以及练功的过程中，用这个方法来保持中和之性。大家不要这样想：“我的中和之气还没有练好，要把中和之性练好，不可能吧。”其实这两个方面的内容，实质上是一个内容的两个层面。

　　我们今天已经把生命活动中的五行规律大致说了一下，对于练功过程中出现的反应，保持中和之性是属于心理上的反应，保持中和之气还应把它归结为生理上的反应。比方说拉肚子、腰疼、腿疼、起疹子、发热、经络的感应等等现象，气混化过程当中的舒服和不舒服等等，这些都是生理上的反应。包括现在讲的情志活动的现象，是五脏气机变化偏正中和的过程中产生的，都属于人生理上的反应而带动了心理反应。而保持中和之性，是属于心理上的反应，源于人的思想意识活动。中和之气与中和之性，二者又相互影响、相互制约。

　　如何来正确对待这样的反应，如何明确这个规律在自己身体上发生的变化，明确其在人与人交往——在工作中、生活中的运用，尤其是把保持中和之性做好，这就是了不得的事了，是人获得身心整体健康的保证。我们像这样去要求大家，也相当于过去修天元大丹的内容。所谓的天元大丹，就是以天地为炉鼎，以人的精、神、魂、魄、意为药来练中和之性的。保持中和之性是达成天元大丹的具体方法。

　　从道家修行理论的角度来看这个问题，天元大丹讲的是以天为炉，以地为鼎，把人的精神活动——把我们人的精、神、魂、魄、意当作药，当作炼丹的药，放在天地之间进行混化、锻炼。怎么化？别人说你蛮讨人嫌，你别在意，而是心里高兴，这样就把它化了。如果你嘴上说没什么，心里想这家伙该死，这就没有混化好，没有混化好就会产生淤滞点。完全的混化是什么样的状态？不起反应。你夸我，我没反应；你批评我，我也没反应，都以平常心面对。

　　宽容不是宽容的本身，宽容是没有什么需要你宽容了，要达到这样的境界。佛家六度波罗蜜里讲修忍辱，什么是忍辱？简单讲就是人家欺负了我，我知道受人家欺负了，可我心里边还是高高兴兴的，没有受人家欺负的想法；人家不断地表扬我、赞美我，而内心不受其影响，没有一丝痕迹，那个才叫真正的忍，那个叫无生法忍，那个叫忍辱波罗蜜。别人一说你，你心里想我忍、我忍，可是心胸却郁闷，这不是忍，这是压抑，还不是全然的放下，因为心里还在生气，像这样是要生病的。

　　所以说什么是宽容？心里没有什么需要你宽容了，那就是真正的宽容。下面打个比方，不一定恰当，只是为了帮助大家认识和理解。我认识一位朋友，姓高，是房县的，在神农架的边上，那个地方很穷。他跟我一般大的年龄。他小的时候，家里给他的配额就是一年一双鞋、两件衣服、两条裤子，不管什么季节就这些可穿。那个地方是山区，很冷，冬天有零下20度左右。他家的房子能透过屋顶的瓦片看到天，到处都有眼，刮风的时候，风就顺着墙缝刮到屋里。他就是在这样的环境中成长起来的。

　　后来我们有缘在一起工作，所以了解到了以上这些情况。1993年，他回家住了一个月，挑了一百担粪，一担粪要挑六七里路。在他小的时候，家里边吃的东西就是一点点米，没有菜，只是洒点盐，给一些开水就吃了。没菜吃怎么身体还长得挺好？山上的野果多，一年四季都有野果，他们的营养可能都是从野果里来的。我问他苦不苦，他说：“不苦，也没有感觉苦。”可是大家听了都会说苦。

　　“苦”是什么？是人脑子里边的那个概念，是因人对事物起分别而不能够平常视之，所以才有这样甜、那样苦的概念产生。人要忍让什么事的时候，不是让你脑子里边有个忍让的概念起作用，而是要连那个忍让的概念都没有；在宽容的时候，要连那个宽容的概念都不能有。如果有了这样的概念，那就不是忍让和宽容，而是受压抑了。如果压抑久了，那可不是不发，一发就是山洪暴发、倾盆大雨、电闪雷鸣，那就不得了了，是会要命的。

　　所以宽容，需要有胸怀。宽容的胸怀是什么？简单地说是五脏没有毛病，五脏六腑的气充盈，而且你的心眼还得打开，胸怀才能开阔起来。但是，具备了这些条件还是不够的，还需要脾、肺、肝、肾的生理健康条件具足。这些生理条件都准备好了，最后还需要注意最本质的内容，从心理上明了修养意识的根本之理才行。

　　这样大家就知道了，人的改变可不是一朝一夕的事，必须从人的思想意识的参照内容变起。尽管你的心窍打开了，如果在你的思想意识中，没有认识到改变意识的重要性，或是生命活动的参照系标准没有变，那也是没有用的！从生理活动上需要五行气和合，并打开心窍；从思想言行内容与过程的参照内容来看，那要变换参照的标准和思维模式。这也是需要把两个方面的内容结合起来的，把它整合为一体，那就是忍辱波罗蜜了，那是一种大智慧的境界，修炼的是智慧功夫！

　　有的人胸怀狭隘，别人还没妨碍他哪，他就会出现不舒服了。刚才有位同学发言，你们心里就犯嘀咕：“讲了这么半天我们也没听懂，讲得乱七八糟的，也不知讲了什么东西。” 人只要一犯嘀咕，你就知道你那个心眼有多小，不用说家里边的事，更不用说还有天下事。人的一生该有多少事从眼前看过，从耳边流过。学文化、受教育时，耳朵尽可能不要当耳旁风，但是做人的时候，做事的时候，你这个“耳旁风”一定要有，从这边进去，那边出，这样最好。可是，我们总是搞反，利于自己的时候是耳旁风，不利时就不是耳旁风，而是吵嘴、生气、心里不舒服的矛盾之风来了。

　　说“调和”都是假的，人劝人都是个假话。有的人挺会劝人，可事到了自己身上却搞不定了，因为你自己的思维参照模式跟平常人是一样的。搞不定是因为你计较他，他也计较你，所以就搞不定了。如果两个人中有一个人不计较，那么另外的一个人能计较吗？你计较你的，我自在我的，随你计较好了。你不愿和我讲话，我主动跟你讲；你不理解我时，我主动去理解你，是不是应该这样？矛盾不是矛盾的本身，矛盾是促进事物发展的动力，它是促进事物发展的增上缘。

　　大家都会认为老师说得对，但就是不会自己去做；明明知道这个东西有道理，但是在自己的心里边却有另一个想法。这些现象是怎样形成的呢？那是因为在这个想法还没有出来以前，在你的那个意识活动中，就已经有了一个习惯性的僵化了的信息在思维模式中起反应。像这样的现象在佛学里叫“无记业”，说这种习惯是你经久以来的业力，就是说由很多辈子形成的，是由很多辈子积攒下来的不好的愚昧之业还在身上。

　　“业”分三种，一种是恶业，一种是善业，还有一种是不善不恶的无记业。我们现在不讲业，一说业力大家会感觉很恐怖，不理解。说我多少辈子攒到今天的东西，一下子能改吗？能改！其实我们说这个业就是个习惯，是你思维活动的一种习惯，它总是从这一点要绕个弯弯到这边来。我们现在不用这样了，我们从脑中心直接到这个地方来解决问题，我们要建立这个智慧的思维参照模式，直心便是德啊！所以习惯是可以改变的，只要你愿意改，哪怕是所谓经久以来的业力，你都可以消。

(待续)