刘战魁简述何谓神？人是怎么战胜神的？

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刘战魁简述何谓神？人是怎么战胜神的？

    何谓神

    在古印度流传下来的智慧文明的各种文化遗产中，为什么会出现多神的文化现象？在多神的文化现象中又藏着什么秘密呢？其神论与泛神论的文化表现特征的意义何在？我想这些问题应该与史诗有关，与《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》有关，与流传下来的《奥义书》和“吠陀文化”有关，与古印度文化的表现形式和表达特征有关。

    一方面，从现在可知的古籍资料来看，“多神”的文化现象，是源于人类上古时期智者圣人对宇宙中各种自然规律认识的一种形象化的表达方式。由于上古时期的文字文化没有今天这么发达，那时的文字很少，而且字义深广。在上古时期，文字多以形、声及其象来表达含义。不像现在的文字，每个字的字义分工很细。因此上古时期的人类在表达对宇宙自然的认识时，所运用的文字字数是很少的，也是非常精炼的。

    在当时能够驾驭文字的文化人多是智者圣人，包括古印度的诗人。其实在古印度的那个时候，只有智慧的践证者、修行家才能被称为诗人。在中国，包括古时候的“巫”，他们当时掌握着历法、文字、智慧文化、易、医药医学等自然科学和社会文化，是智慧文化的探索者、见证者和传播者，因为只有他们通过践证而认识到了宇宙自然的各种运化规律，是他们发明了文字，是他们在运用语言文字来描述一切被人所认识的各种存在，包括各种存在的客观现象及自然法则。

    在古人类智慧文明发展的早期，神是人对自然规律认识的描述，或者说定义。在整个宇宙空间中，是由不同的自然规律来衍生演化不同层次层面和具有不同属性特征的万有存在的，这样古智者就会把它们各自规定为某个具体的神与之对应。随着时间的流逝，对自然界的认识与经验的积累，智者们发现、掌握的规律就越来越多，这样神也就因此多了起来，众神出现的现象也就产生了。

    今天的学者们，大多因没有亲身践证到智慧文化的智慧性内涵，所以在研究智慧文化时就很难表达出符合智慧性内涵的见解，因此无法对这种“神”论的文化现象作出合理的解释，自然就把这种特有的古智慧文明的文化现象归结为“神论”或“泛神论”。

    那么我们如何来认识“神”呢？我们可以通过中国的智慧文化来讲解。“天神，引出万物者也”（《说文》），“清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始”（《黄帝内经》），神即衍生演化万物的自然运化规律；自然规律所呈现的循环往复的生生之性也就是所谓神力的展现，或称德能，“妙万物而为言”（《说卦》），不可以形诘。自然运化规律不依人的意志为转移，又是万有维系自身存在的主宰，是一切生命得以存在和繁衍的依托，还是永恒的无为者。“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神”（《荀子》）。

    所以古人之所以那样敬畏它、崇拜它，是在强调认识、掌握、顺应自然规律，以此安身立命，以此来达成人与自然及社会之间关系的和谐性，以此作为身心行为活动的法度准则，这也是《中庸》“止于至善”的根本内涵。同时，我们还要知道，道才是宇宙自然间一切规律及存在的绝对主宰，“若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影。道无鬼神，独来独往”（《黄帝内经》）。

    另一方面，我们结合人类生存的环境和生活内容来分析一下，讲一讲为什么会产生神论、泛神论。前面讲，古文化内容中经常出现的这个“神”字与规律有关，那么规律到底与人们的现实生活有什么关系呢？比方说太阳神到底是怎么回事呢？我们应该明白，在一天当中，黎明时，太阳会朝起；傍晚时，太阳会夕落。太阳给人们带来光明与温暖，每天东起西落，都是非常有规律的，而且太阳的光芒是年复一年、月复一月、日复一日地普照大地的，像这样能够重复出现的事物具有的规律性，古人称之为太阳神。这样我们就知道了，一切因道体而产生的德用之规律性就是神。把每一个呈现周期循环的客观存在现象、能够重复的规律性称为神，这一点我们必须弄明白。

    可以说今天世界上的人类，每一个民族的子民皆是太阳神的儿子。不敢想象，如果地球的环境离开了太阳，那么地球上的生命物种的各类体系还有没有可能存在下去，地球的生命还有没有可能延续下来？我想从今天的科学文化中都能找出一个肯定的回答：不可能。所以我们要站在这样的高度去认识人类古智慧文化其遣词造句的寓意，大家不要对古智慧文化中出现的“神”、“鬼”、“阿修罗”、“祭祀”等词汇产生错误的理解。

    人胜神与人定胜天

    在《摩诃婆罗多》中，就有很多的神存在，如梵天、毗湿奴、湿婆、阎魔、因陀罗等；其中描写的人物也有很多，但最值得人关注的就是奎师那（黑天），最值得引起人注意的就是阿诸那这五兄弟。但是在那些历史学家、考古专家、文学家们以及世人心目中的“神”，是超越了人性、超越了生命实体、超越了客观存在而虚无缥缈的、已经玄异化了的生命存在。

    为什么会产生这样的观点呢？作品中这些具有人格特征的人，为什么能够时常战胜神呢？作为研究历史、研究古籍、研究文学的大师们，抑或是平常的世人们都不得其义理。通常他们会觉得古人蒙昧，不懂事理，不懂科学。当然在古时候也确实是没有今天这样物质文明方面的科学，但智慧文明、智慧文化的传承却强于今人。这样他们在研究古文化作品或古智慧教育文化经典的过程中会产生很多疑问，人是如何战胜神和鬼的？人是如何战胜阿修罗和罗刹的？人们会因不同的疑惑产生不同的矛盾心理，最终导致认知上的偏颇与误解。

    古人到底是如何战胜神、鬼、阿修罗和罗刹的呢？其实对于这种观点，我是这样想的，中国有句古话叫“人定胜天”。怎样理解人定胜天？一个人如果能够使自身的心志安定下来，就能够获得净定的境界，呈现与各种自然运化规律相和谐的身心整体状态，那么人是可以“战胜”天地之间存在的不利于人身心行为活动的某些自然现象的。说是“胜天”，其实是顺天，是因顺天合时而展现出无为无不为的大智慧境界。顺天是其因，胜天是其果，“天道无亲，常与善人”，这才是真正的“胜”。

    说人定胜天，什么叫定？一定、必然，这是在强调人源于自我信念与意志的主观能动性与客观事物之间达成整体性的和谐关系，自然会因此产生与之相适应的整体性和谐力量及结果；从其深层的涵义来看，专一于一念，并贯穿于身心活动之中，念念如一地始终贯穿于思想言行的展现过程中，并一直深入下去，对这样的境界就可称之为“定”，这是人与自然及社会各种事物达成整体性和谐关系的因缘。

    我们学习智慧教育文化，讲究守戒，那么守戒的目的是什么？是为了入定，入定才能开慧。所以，过去传统的智慧教育文化讲“戒、定、慧”或“静、定、慧”。大家应该知道，开发根本智慧有这样两条途径。同时，这两条途径既是可以合二为一的，也可以是一分为二的修证①【①“修证”，即修行践证，强调修炼实证；“修正”，即通过自身修治而使偏离正道的身心活动转为中正，强调偏正中和。本书按照句义表达的不同，对二者进行区分应用。】内容和践行方式。

    我们这样一讲，大家就很容易明白人定胜天涵义的由来。它的内涵在哪里呢？在于当人的心行①【①心行：本书中指人的心意活动与行为活动。】止于定境，达到那个专一的境界，也就是老子《道德经》①【①本书所引《道德经》原文，皆依唐代易州龙兴观碑本。】中所说的“载营魄抱一能无离；专气致柔能婴儿……”、“致虚极，守静笃”的智慧境界。讲到这里，我们就可以明白为什么十万颂的《摩诃婆罗多》常常会出现人能够战胜神的现象。

    【注】：本文摘自刘战魁先生著《薄伽梵歌全解》第一卷：Bhagavad Gita: A Complete Commentary, Book 1， ISBN：978-1927072059，Awakening Light Press  （October 2, 2013）。