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共性与个性

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发表于 2015-9-9 22:50:46 | 显示全部楼层 |阅读模式

  共性与个性  

  以“我”为中心的个性
  以其无私而成其私
  金玉之质出于砺炼
  求大同 存小异
  放下小我 多些宽容


  以“我”为中心的个性

  过去有一句俗话:世态炎凉。怎么理解?因为社会之中的人们都是处在利益心态的漩涡之中。所以过去还有这样一句俗话,叫“夫妻本是同林鸟,大难来临各自飞”。其实这句话不管是对同学之间,朋友之间,还是夫妻之间……都有效。当大家有共同利益的时候,就能相聚在一起;如果同事、朋友和亲人之间没有共同利益的时候,那也就没有了往来,人们之间的往来关系都是因为利益而存在。当这种利益被转移、或者说情感被转移的时候,彼此就没有关系了。

  什么叫情感?比如说,“你别要求我”,大家对这句话或者这个想法思考一下,是不是属于“我”字当头?“你要对我好一点”,这不还是有一个“我”字的概念存在吗?如“你不爱我,我还不如死了”等,像这样类似的思想言行都是以“我”为中心的,而任何一个人执著于这个“我”,对自己的身心健康而言都是没有意义的,同时也完全是自己障碍自己的狭隘观念在作怪。

  我这么讲的意思,是让你们学会看穿、看透人的利益心态,不是要你们破罐子破摔。人的情感原本就是这样客观地存在着的,当人们有共同利益、共同情趣的时候就能走到一起,“物以类聚,人以群分”嘛。你看我们热爱健康、热爱生命、热爱修身养性的人聚在一起,共同努力去实现自己的理想,这就叫共同利益。告诉你们这是客观存在的内容,不是叫你们看破红尘,而是要你们学会用友善的方式对待周围的人,不管是自己的家人还是朋友。

   (待续) 


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 楼主| 发表于 2015-9-9 22:52:03 | 显示全部楼层

  以其无私而成其私

  其实“我”字当头,这样做就是把大家自己的那个小我扩大了。人总还是有“我”的,但这个“我”不是自我观念中的小我,而是把“我”融到一个群体当中去;不要以那个个别的、带有个人特性的自私小我存在,而是要把我们的个性沉没下去、泯灭掉,让自己的共性与大多数人的共性连在一起,融合到一个群体当中去,在共性中互利互惠。这就是《道德经》所说的“以其无私,故能成其私”。

  所有伟大的人都是因为共性而存在,绝对不是个性。爱因斯坦的伟大就在于他为人类发现了相对论,相对论是人类共同的需要。毛泽东主席之所以可敬可爱,是因为他在中国的历史上,开创了一个具有特色的社会形态,这种社会形态代表了一个群体的共同利益,一个社会各阶层人民的共同利益,一个阶级的共同利益——无产阶级的共同利益,这个社会就叫社会主义,因此他才伟大。雷锋之所以伟大,他的伟大之处就在于忘我,忘我地为人民服务,为他人、为大家做好事而不以自我为中心,不计较个人的得失,是以共产主义的标准来塑造自己的,所以才说他伟大;他把自己的生命活动投入到忘我的境界中,并贡献给了社会主义的事业,贡献给了人民,这就是雷锋同志的伟大之所在。

  所有伟大的人从古至今都是在共性上开放、发扬、成长的。释迦牟尼佛创立的佛教,其教义在当时的社会环境中符合了当时中下层社会人民的共同利益和愿望。婆罗门是贵族阶级,婆罗门教在当时只能符合少数人的利益,所以没能得到发展,而走向衰落。基督教也是一样的,它之所以能发展起来,是因为它有别于当时的罗马教,那种皇帝贵族阶级的宗教不符合社会平民阶层共同利益的心愿。

  释迦牟尼佛的伟大,就在于他为中下阶层的人服务;耶稣在世的时候,符合了中下阶层社会民众的愿望。中国的孔子之所以伟大,就在于他的这一套学说代表了社会历史的传承教育文化的根本内容的共性。它不是贵族文化,它也是个平民文化。孔夫子在世的时候,他的社会地位也是比较低的,即使是他老人家周游列国,其思想也不被贵族阶层所认可,只能坐着马车从这个国家被驱赶到那个国家。孔子的共性在于社会性的传承教育文化上,这种教育文化的内涵对于上层建筑和中低阶层民众有很重要的意义。这个传承教育的本质内涵,符合了后来社会发展过程中各历史阶段和谐秩序的要求。

  任何人的伟大,都需要牺牲或泯灭掉个体个性的小我,以无我的精神境界与人、事、物混融一体,这样才能实现自己的理想与抱负。什么是个性?什么是人自身的个体特性?说“我这个人的脾气就是这样的”、“我这个人的爱好就是这样的”、“我喜欢吃的就这个东西”等,简单地讲这些都是执著于自我个性而凸显的想法,都是以个体的“我”为中心而形成的感官心意,是人所表现出的偏执性的思想观念。

  (待续)


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 楼主| 发表于 2015-9-9 22:53:23 | 显示全部楼层

  金玉之质出于砺炼

  现在这个社会都是因为个人的个性太张扬,所以错综复杂的矛盾就出现了。明明晓得不能吃这个东西,可就是管不住自己的嘴,偏要吃,以满足自我感官觉受的欲求,这就是个性。如果一个人不顾及自己的生命质量,甚至连自己的身心健康都不去维系了,这不是无意识的无知无明,而是有意识地破坏自己生命活动的运化状态,破坏自己的身心健康,像这样的人社会上多得很。

  在生活中我见过不少这样的人,他们常说:“你要是把我的病治好了,我会给你传名。”我说:“你不要说这话,你的病看好了、康复起来就是对我最大的报答,也是对你自己最大的尊重,而不是对别人。”其实这些人就是把自己的利益心态强加于别人的身上,什么事都讲条件。若怀有这样的心态应对万事万物,怎么会获得健康的身心?

  道法自然。人必须学会净化自我,努力做到清净无为。通俗地讲,这就是要求我们以平静的心态去对待一切。其实人在社会关系与具体生活中又有什么是了不得的呢?现在给大家讲这些道理就是为了给你们敲警钟。我们期盼着事物发展好,如果它没发展好怎么办?没有发展好就没有嘛,从思想境界中放下这些观念不就完了吗?大家一定要明白,人的利益心是不可能涵盖一切的。人不投入精力,而去妄想成功,那肯定是不行的。

  试想一下,人不投入,哪来的效益呢?如果你是块金子,但你现在不还在金矿之中吗?这样的比方,大家能够听得懂吗?你必须砺炼它,把金从金矿中提炼出来,这样才能现真金的本色。你现在好比埋在大面积的矿石当中,要经过筛选、要砺炼、要冶炼,这样你才有更高级的品质出现。

  人这一生,想什么努力都不用做,而又妄想取得进步、获得成长,那是不可能的。比如现在的我,还不是经过了那么多年的努力与砺炼才获得了今天这样的成就?即使到了今天,我也不认为自己现在有什么了不起的成就,我现在的人生目标就是践证合道顺德。我现在的智慧境界都算不了什么。人见证到了开悟的境界,都不算人生的终极目的,只能算是人生旅程之中的一个驿站而已。开悟也只是一个中途的目标而已,最后能不能达到合道顺德的境界,即人天混化、混化归元才是关键之所在,我们的目标就是这个。

  (待续)


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 楼主| 发表于 2015-9-9 22:54:41 | 显示全部楼层

  求大同 存小异

  在社会之中,平常人的成长总是从自我开始到满足自我心意为止的循环过程,从自私到利己,再从利己到利他的过程中,其生命活动总是与假我相伴。就像某些学员那样,在无形之中总是由假我当家,所以在与人发生交往关系的时候,会在无意中出现说话得罪人的现象。

  举个例子:有人想要打电话,但那部电话不是公用的,按要求是不让外人打的,旁边的人看到后心里就不舒服。所以当要打电话的人让他去拿电话卡时,他就产生了这样的想法:“我帮你拿电话卡?你自己去拿!”针对他这样的想法,我们可以简单地分析一下。虽说想打电话的那个人有自私自利的问题,但是他因此产生了这样的想法,也同样是有问题的。大家想想看,他们之间的共同问题在什么地方?是不是假我当家?

  其实人与人之间的沟通有一定的技巧,在交往的过程中,只要多说一句话就行了,比如“麻烦你”、“不好意思让你跑一趟”,只要用这样一些礼貌的、委婉的语言交流一下就好了。如果别人不好,那是他内心狭隘的问题;如果是自己有问题,那就需要自己主动去反省自我,从而达到净化意识和改变自己的目的。

  人的错误言行,都是在无知无明的境界中犯的。比如有人想“我什么都不怕,无事可求人”。假如是这样的情形,大家可能会认为,那还有什么错误可犯?其实人在现实的生活中,不可能不和别人发生关系,无论是做什么,都必然会与社会发生关系,与人群发生关系。比如当人需要开创事业的时候,就要求按照和谐相处的道理去做人,一定要学会“求大同、存小异”。

  人只要强调自己的个性,那么他的这种个性,就会妨碍自己事业的发展。如果大家现在听明白了这些道理,就要在泯灭自我个性的情况下去进行交流。如果具体事物中的双方,都进行自我意识的修养,那么人偏执性的性格特征就会减少,而共性也就自然地增多了,那么和谐也就因此而产生。在这样和谐的氛围中,人、事、物就会得到顺利的发展。

  比如这位学员的妻子想上网,她本来对电脑的操作不大在行。但是你如果当着大家的面说她不行,那么她就会明知自己不对,也要与你对着干。这就是人的逆反心态在起愚昧的作用,所以她就会不承认自己不行。你这时还要去揭她那个短干什么?平常人如果犟起来,那么他自然会被自己偏执性的分别妄想心所蒙蔽,所以必然会表现出愚昧攀比无知的现象。这就好像是:你愚昧,那我做得比你还要愚昧才行。世人之所以会显现出愚昧无知的思想言行,其根本原因就在于人自身没有建立起自觉自性的反映机制,因此世人也就做不到自知之明了。自己不行就说不行,何必要充人、要强为?这就是假我表现出来的愚昧境界。

  正是因为平常人不觉悟,不知道自己的偏执性是祸根,所以才会出现认死理的现象。比如你会这样认为“做不到,就应该说做不到。”其实我认为,做人不需要这样一针对一线地顶着干,你非要计较这个干什么?其实那位妻子也晓得自己做不到,但又不肯服输,如果是明智一些的人,就会这样说:“我不会,请你帮我弄一下好吗?”这样矛盾不就消失了?在现实的社会生活中,像这样类似的例子多得不胜枚举。

  (待续)


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 楼主| 发表于 2015-9-9 22:56:42 | 显示全部楼层

  放下小我  多些宽容

  生活中的矛盾从哪里来?就是因为你没有宽容心。虽说这只是一件小事,但是我们修养心性就要从这些小事上开始起修。你应该宽容她在这方面的无知。她表现出来的就是无知嘛,我们都看得很清楚,可为什么非要把它揭露出来呢?如果她本身就狗屁不通了,你还非要说“你狗屁不通”,还非要再刺她一句,这样她的心里就会发毛。

  人啊,你只要揭她的疮疤,她怎么能舒服?这就好比新护士揭疮疤一样。新护士对工作技能的掌握还不熟练,在揭疮疤时自然会显得拘谨、迟疑和缓慢,这样患者会因此导致精神紧张,从而加大了疼痛感。而一般的老护士在给人换药时,动作麻利迅速,因为患者还没来得及反应,老护士便“啪!”地一下揭开了,所以患者会感觉好一些,也就疼那一下子。

  你要是说:“你是不是不会?你要不会的话,我就教你?”或者说,“你可能不会,感觉麻烦就算了吧。”这样都行,但不要揭疮疤,人要宽容一点就没有矛盾。你不要以“糟鄙”的方式与人交流,也许你并不想糟鄙人,但是你说出的话很难听。人的关系为什么不融洽,就是因为人们在相处的时候,彼此都不理解对方,即不能相互理解各自所思所行的具体情况。什么叫相互理解?他做不到的,你晓得他做不到,然后你用安慰的语言说就得了,这就叫相互理解。多一点礼貌用语,能够带来和谐,知道了吗?

  有位老师曾说过:“你能够善于应对与自己相关的所有事物,能了解其他人的心情,那你就了解了自身。”在2000年的时候,我还听不懂这句话,后来通过我自己的身心行为活动践证才晓得了。现在,你们需要学会对自己的身心行为活动去进行了解,这样才有可能保证自己清楚地认识自己。而你们现在的生活态度和认知事物的方式,还处在自己经常障碍自己的层面。

  我们把讲课的时间改到星期三,小王就说刘老师不想星期六上课。她怎么会有这个想法呢?这人一有自私的想法,就会自然产生自私的言行,这一切都是因为偏执和狭隘造成的。你可以问我为什么改到星期三上课,可是你并没了解啊;如果人不了解某个事物,就对该事物的发生发展状况下断言,那么像这样的思想言行就是主观臆断的行为。这个结论的本身就说明一个问题——狭隘、猜疑、自我。我们改讲课的时间,既是为了方便更多的人,同时也方便了自己。

  在现实的社会生活中,应该有大多数人都很要面子。而所谓的面子又值几个钱呢?人的攀援心、妄想心都是因为要面子而起的,那还要这个面子干什么?做人的道理告诉了我们,人生活在现实中,应该无所谓贫穷与富有、无所谓地位的高下贵贱。这样人在为人处世的过程中,才能做到心安理得。何况大家都不富裕,也没有地位,所以人要面子多半是源于虚荣心使然。退一步来说,富贵之人为了维系他自己在世俗社会里的地位,会需要面子来做陪衬,可我们这些穷人也没有什么地位与荣耀需要维系,要那个面子干什么?

  可有人说:“我虽穷,但面子还是得要的。”要那个面子没有用。只要人执著于面子,那么无论他是贫穷还是富有,都会被“面子”障碍,所以世间有句俗话:“死要面子活受罪”。一个执著于面子的人,身心修养绝对不会好,“要面子”对人的身心健康是没有一点好处的。

  无论人家说什么,也改变不了存在的现实。如果你比较富有,那么说你穷,你也穷不了;如果你很穷,即使是说你富,那你也富不了。如果你这个人自私自利、偏执狭隘,那么说你好,你也好不了;如果你这个人聪慧善良,那么说你不好,你也不会变成不好。自身的好与坏,跟人家没有关系,跟人家怎么说、怎样认为都没有关系,只跟自己的思想言行有关系。人的真心自性本无好坏的分别,如果非要对人的思想言行分个好坏的话,那就是用“道、德、仁、义、礼”的标准来评判的,用符合自然道德观的标准来衡量。其实只要大家过得来,你就过得去,做人用这样的标准来参照就行了。

  如果你这个人不爱接受批评,不接受别人的指导,那就是心理不健康。人在一生中,谁又能做到没有错误呢?有错误就要开展批评与自我批评。人在应对具体的事物时,不管是对的还是错的,你不要执意去分别这个对和错。就算你做的是好事,但是别人认为你做错了,在他的心目当中你做的是坏事,他要批评你,那你听着不就完了吗,这又有什么关系呢?做人需要“有则改之,无则加勉。言者无罪,闻者足戒”,人如果像这样去应对,对自己的成长是有大好处的。做人就是要提高自己对自己的要求,需要高标准,严要求。

  你要前进,你要修身养性,你要获得智慧,就需要在人世间这个娑婆世界践行才行。你要真想完善自我,获得真正的身心健康,做个利己利人、自觉觉他的人,你就必须多接受批评才能成就觉悟智慧。只有当你有所成就了,才能影响他人。但是,如果你不接受批评,那就无法提高和完善自身。人如果没有智慧,没有真正的身心健康,就不可能去影响他人,这样你也就不可能真正地把自己共性的这一面展现出来。

  我们义务地帮助愿意修身养性、愿意践习智慧传承教育文化的人,开始做这项工作时还是比较艰难的。几年以来,我们也花了不少心血,然后还被人否定,出力不讨好。包括对小张等人,都花了很大的心血,可有什么用?他们还是不能因此提高认识、提高思想觉悟,也没有从根本上起到帮助他们的作用。而他们自己也没有真正认识到修身养性与身心健康的相互关系。但这也是我这个个体生命成长过程当中的必然经历,是不是这样?否定之否定,肯定之肯定,没有否定哪来的肯定?如果大家能够理解这些道理就很好。对我来说,世俗社会之中人们的各种言行都是帮助我成长的动力。

  大家都说“佛度众生”,可佛却说“众生度佛”。为什么说众生度佛,这是什么意思呢?就看你展现这个共性的能力如何。因为众生的缺点也就是自己身上存在的问题,他们就像镜子一样,可以映照出你的那个“主人翁”在应对中是否称法,是否能顺应事物的运化规律。因为不觉悟的人所显现出来的利益心态和思维参照模式都是差不多的,是相似的。无论是中国人还是外国人,无论是古人还是今人,只要不觉悟,那么其思想境界也都会是相似的。

  所以在今天的讲课过程中,要求大家学会泯灭自我的所谓个性,这样才能在群体的生活中达成共性的统一,呈现整体和谐的共存共荣关系。其实只要不执著,那么人的个性与共性都是相互作用的,人也是在这样矛盾的不断变化和运动过程当中成长起来的。

  就像今天小张说:“刘老师,您这个话怎么尽是些经典中的道理呢?”我说:“任何一个觉悟了的人都会说这样的话,而且是极其相似,古今大德都是这样。”虽然使人觉悟的法有百千万种,但真理只有一个。

  如果我在忘我的思想言行的境界中得罪了谁,那么得罪就得罪了。十几年前的我也是很怕得罪人的,现在不会了。如果你们在做自我意识净化功夫的过程中得罪了别人,那怎么办?回答是:请你不要在意。只要你不是以利益心态去做事,问心无愧,那么别人生不生气是他自己的事。即使生气了也已经成为事实了,你就别去烦恼己心了,也别去在意和计较了。不过在今后的交往中,该怎样面对人家,还是怎样去面对。

  以前的我和大家现在一样,无处不体现出利益的心态,因此也得罪了一些人,还损失了一些金钱。这些现象只能说明当时自己是住在了狭隘的利益观、是非观之中。如果一个人走向觉悟了,还怕得罪人,那这个人就是假觉悟,不可能真正走向觉悟。因为他脑子里还在计较是非得失的东西。人只要是计较这个、计较那个的,那么他就一定没有真正做到当下放下。

  修身养性就是修点滴细行,因为点滴细行就构成了涓涓流水一样的生活内容。如果想达到这种智慧的觉悟境界,那么就只能靠自己积极主动去做、去行,只有像这样去修,才有可能完美身心。人这一辈子,不修不行。当然这其中的关键就是修正意识!健身锻炼,它只是一个方面的内容;我们讲了这么半天,强调的就是改变意识,始终是这个话题。哪个人有缺点就把它提出来,让每个人都从中去自省、去改正。

  大家可能说刘老师坐在那里光说别人,他自己的缺点不说。其实我的缺点我能在当下知道,我会主动去改,当下即改;可你们对自己的缺点不晓得,我不说出来,你们就不知道。这就是觉和不觉在本质上的区别。

  所以我们要泯灭掉自己的个性,融于家庭、集体、社会和自然之中,只有心胸开阔了,人的身心才会真正健康起来,才能呈现自觉自由的大智慧。

  (全文结束)


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