人间正道是沧桑

立心

　　人间正道是沧桑

　　意识形态与人的关系
　　五行三界外 自觉自由身
　　自然而然 无为之道
　　蜕变如同逆水行舟
　　法无定法莫固执
　　旁门左道自心造
　　人间正道是沧桑


　　今天给大家讲一讲“人间正道是沧桑”，我想了解一下大家对这个主题有哪些感想。为什么说人间正道是沧桑呢？这里面又包含怎样的道理？

　　尤其我们经过这么多年的健身锻炼，大家是否觉得自己对生命的认识、对养生文化的认识已经很深刻了？其实从本质上来看，我们不管是从真正宗教教义的角度，还是从智慧生命科学的方面，是从自然科学的层面，还是从社会文化的方位入手，去认识人生——关于人存在的自然属性与社会属性的时候，我们都应该深入地学习智慧传承教育文化的理论。

　　当我们的古人在经历了人生的磨砺以后，总结出这么一句感慨万千的话——人间正道是沧桑。那么我们就应该知道正道的涵义是什么样的，为什么说行正道非常艰难，首先需要了解正道是从哪来的，而歪门邪道又是怎么产生的，必须把这些内容搞清楚，把其中的许多概念了解清楚。我们这些所谓的想了解智慧生命科学、想学习和践行养生文化的人，应该走一条什么样的路，才能使我们获得清醒的认识，成就自觉自由的大智慧呢？怎样用健康的、符合生命运化规律的思想去指导自己的行为呢？怎样在社会生活之中去实践自己健康的、智慧的生命活动？……如何把这一系列的事联系起来、统一起来，在自己的生命实践活动当中把它总结出来、践行起来？这些都是非常重要的内容。

（待续）

立心

　　意识形态与人的关系

　　“人间正道是沧桑”，大家有没有想过，什么是正道？行正道为什么就这样难？对于这句话，我想从以下几个层面来讲解，讲解“人”与“沧桑”的道理。

　　其实，每个人都希望自己的身心行为活动符合自然环境与社会关系的和谐性要求，每个人都希望自己在应对其他人、事、物时能做得非常完美。作为具有自然属性与社会属性的人，在这个自然环境之中，在社会生活之中，要做到健康地活着，都须要费一番经历来磨练自己。如果想让自己活好一些，活健康一些，同时又希望通过自己的帮助使大家都过上幸福快乐的生活，那是非常困难的。在现实的社会里，其实很多人都有这样的愿望，但是其中的绝大多数人都不知道如何去做，不知道怎样做才能把这件事做好，不知道以怎样的思想言行去影响周围的人。

　　那么怎样做才能既符合生命活动的运化规律，又符合社会生活的行为规范准则的要求？想按照生命运化规律的要求去应对事物，为什么就那么难？

　　在人类社会中，不同的阶层构成了不同的生活群体，而不同群体的人们生活在一起，构成了社会生活的不同层面。无论以什么样的方式生活，都会体现出与该生活方式相对应的具体的生活内容与要求。对于任何生活方式的具体内容与要求而言，都反应了该群体的意识形态；而生活在任何一个群体中的个体的人，也都会有各自的个体意识形态。这样我们就能够知道，群体意识形态是由个体意识形态构成的，而社会意识形态是由每个阶层的群体意识形态构成的，同时它们之间又是相互影响和制约的。

　　那么，当人涉及一个社会群体意识的社会意识形态时，就要看这个社会意识形态是否符合生命活动的运化规律，对于这些内容的认识就显得尤为重要。

　　所以说社会意识形态是由不同层面的社会群体意识构成的，而每一个人的思维参照模式就是个体的意识形态，那么社会中无数个体意识形态所形成的集合，就自然地构成了整个社会的社会意识形态的存在状态。而且在不同社会阶层的这个群体的成员之中，他们的意识形态又具有绝对的相似性。不管是穷人还是富人，不管是平民还是统治者，不管是公司的职员还是公司的领导，不管是平民百姓还是社会之中的父母官，不管是脑力劳动者还是体力劳动者，这些归结起来，作为人性的特点——常人的人性特点，其人生观、价值观、是非观、生死观等都是具有相似性的，包括生活环境、生活习惯、思维环境、思维习惯……

　　当然在这个“绝对”之中还相对地存在着生命活动的个体特性——心理活动的个体特性、生理活动的个体特性，以及行为活动的个体特性。但是，人的这些个体特性从宏观上看又都融合于群体意识形态之中，而这种群体意识形态同时又融合到了社会意识形态中，并成为社会意识形态里面的具体内容。

　　总之，社会意识形态皆反应了社会中人们的生活状态、习俗及需求等内容。这样社会中的一切与人有关的内容归纳起来以后，我们看待它时，都会围绕着人自身的生存需求来展开。如衣食住行，自主生存能力和衡量人际关系的参照标准，等等。主要是每一个人都会围绕着自己的生命存在所形成的习惯、习气和不断重复的生活模式等内容来衡量事物、应对事物，因此在同一生活层面群体中的每个人的意识形态都具有极其相似性，或称共性。其实这些内容，都是符合这个群体的共同要求的，是符合群体中每个成员自身存在的需要所形成的固有思维参照模式的，是形成人自身的社会生活模式的根本之所在。而这个所谓的根本之所在，是建立在人的感官功能要求和欲望的基础上的，所以就已经不再符合人作为自然与社会整体和谐存在的生命运化规律的属性特征了。

　　由于人的生存活动，必须是在一定的社会环境中来展开，尤其是今天的社会环境，人为了生存，就需要不惜一切力量、不计任何代价地来维系自己的这个生命活动存在。不管人是在意识上还是生理上的，不管是脑力还是体力的，各个方面都需要维系一个自我的存在。大家一定要明白，在世俗的社会中，人的这个所谓的自我，就是以感官功能的需求和要求、欲求为中心的，但是平常人就是不懂得把这种感官功能的需求，与要求、欲求的层面分开，而常常是把人自身感官功能的本然需求当作是要求或欲望了，这样人的假我就在无知无明的过程中统帅了自己的全部生命活动内容和过程。

　　其实人从小就已经开始接受这样一类教育了，每一个人为了自己能活命，都以自我的存在为中心，这样一来人就诞生了一系列固有的概念和模式化的观念。那也就是我们从小长到大父母教育我们的：这是妈妈，那是爸爸；妈妈是自己的，爸爸也是自己的；这个房子是自己的，这个碗也是自己的……我们从小就不断地学习，我们的长辈，我们周围的哥哥姐姐、叔叔、阿姨这些亲人们，还有社会上的朋友们，以及同年龄人等等的一切人际关系，我们就是从他们身上学习到了维护这个自我存在的那种利益心态、是非心态。这是任何一个社会层面的人，或者说是人群，都具有的必然的经历，这样就形成了人固有狭隘的思想境界。

　　（待续）

立心

　　五行三界外 自觉自由身

　　大家现在都知道了，每一个人都是在围绕着自我而存在，一群人也是围绕着一群人自身这个生命活动而存在，那么在这个群体中每个人的意识层面上就都会产生一个共振点，一群人当中就有成百上千个共振点。不管群体中有多少人，他们都是在围绕着自身生命活动存在的这个层面上，体现出以自我为中心所形成的这种自私、自利和利己的心态，像这样形成的占有欲利益的思想，是社会意识形态中具有共性的内容。

　　一切都围绕着自我而存在，一切都围绕着自我而工作、劳动、恋爱等等，这所有的行为产生了一切社会活动的总和，也产生了整个社会意识形态的总和。任何一个不觉悟的人，其一切的思想意识观念和行为活动皆是围绕自我而存在与发展的。

　　那么由于有了这样一个利己自私的好恶得失的利益观，社会的群体意识就会形成一种强大的思维信息结构和能量结构的存在。这种利己自私的意识场能，就是利己自私的社会意识形态。因此，一般人要想跳出这个利己自私的社会意识形态层面，要挣开这个层面，要穿透这个层面，就显得极其困难了。所以说人间正道是沧桑！

　　人如果围绕着自我这个层面来展开人生，那就一定会诞生金钱的利益观、物质的利益观、文化的利益观、情感的利益观等等。由于有了为己谋私的利益观念存在，人与人之间的交往，无一不体现着利益关系的交往，每一个人都觉得“我这样的情况是特殊的”。可是我们真正把自己的眼界打开了看看周围的人，看看满世界的人，有谁的思想境界能够真正跳出自己所生活的这个社会的群体意识之外，哪怕是能够跳出自己所处的社会层面这样一群人的群体意识以外？由于世人受情欲和利益心的束缚，那么自身的生命活动就肯定是跳不出僵化的病态心理境界了。这是人很难“跳出三界外，不在五行中”的根本原因。

　　从中国传统文化方面来看，三界指的是天界、地界、人界，五行就是金、木、水、火、土，其实这两个方面内容运化的自然属性是相同的。跳出三界外，这三界包含着与人相关的一切社会关系和自然关系的总和。不管是我们所学的知识、文化，还是人与人交往之中的各种情感利益或是物质利益，其实每一个人都是围绕着自己这个个体利益来展现自身的思想言行的。不同生活层面的人就有不同的社会关系，虽然这样社会性的人际关系的存在形式各不相同，但是其本质是一样的，都是以自我为中心来展开的。

　　过去所说的“跳出三界外”是非常大的一句话！天、地、人三界——天界、地界、人界，那么人要想真正地跳出这三界是非常难的。宗教的教义认为：天界里的天人也是有欲望的，而在人界里的人也有欲望。人只有脱离开所谓的人之常情的那个“过欲”的思想观念才行。当然这里所说的“脱离”并不是让你放弃，不是弃离三界、弃离五行，而是不执，在其中而不受其扰，是这样既超凡脱俗，而又平平常常的自觉自由境界。

　　大家要知道，所谓的人之常情，就是以感官功能的要求、欲望来展开的，除了人的感官功能满足自身生命活动的自然本能需求以外，贪执于对感官心意、感官觉受、感官刺激的要求与欲望都是以假我为中心的。

　　所以，是否是假我的过欲的人之常情，就以是否符合生命活动的自然本能需求为分水岭。如果超过了自身生命本能的自然需求，那就是假我在主宰自己的身心行为活动，这样便会以自我为中心而展现出所谓的人之常情。这个人之常情包含了人我观念、人我文化、人我知识、人我情感、人我利益、人我金钱……

　　人只有在每时每刻的每一个当下起觉，远离所谓的人之常情，到那时才能真正的跳出世俗社会的社会意识形态。在那种群体意识或是社会意识形态之外，便是天界之外了，所谓的跳出“天界之外”便是人达到的一种智慧境界。这种智慧境界就是人的思想言行已经符合了自觉自性的要求，其自然无为的身心行为活动也同样符合了宇宙自然运化规律的本质属性。

　　而常人们追求感官享受与感官刺激的思想言行则被视为人界。因此，如果跳不出人之常情这个“人界”，就不可能进入到天界。而人要想跳出天界之外，那就更难以想象了。

　　通俗地讲，在宗教文化中，所谓人界就是人对各种利益、情感和感官感受而产生的思想言行；所谓地界就是人因偏执对感官功能的享受而产生的贪欲的思想言行；所谓天界就是人放下世俗利益、情感和感官感受的思想言行。也有的宗教学者把它解释为“天人关系”，或把三界分为欲界、色界、无色界，或者分为天堂、人间、地狱当然都可以。但是，从中国传统文化来讲，作为人身心活动的内容来说，也都包含着天、地、人三才的内容。所以我们每一个人，如果想走一条正道，那可不能同于社会上的人们身上体现出来的固有、僵化、狭隘的这样一些世俗的观念和概念。

　　社会生活中的每个人都有世俗的思想观念，都会用利己自私的各种固有概念来衡量周围的人、事、物。因此，当世人与自然及社会中其他人、事、物发生关系时，因以这样自私狭隘的思想观念为参照标准，自然会表现、凸显出自己的情感与爱好，自然会按照自己的想法和兴趣来认识和分配自己力所能及的事物或成果。真正跳出三界外，不在五行中，那我们就要协调五行。金、木、水、火、土这五行是构成人类生活内容和过程的基本因素与基础条件，其所对应的西、东、北、南、中这五方，以及我们生命活动当中的肺、肝、肾、心、脾，还有生理上的各器官、各经络等等，都要符合它们各自的自然属性和相互平衡的关系。

　　在认识阴阳法则、五行规律和八卦理论的这个问题上，我们不管古人对它的认识是精确的还是模糊的，只要能在现实的生命活动当中，在现实的生活内容和过程当中，能够帮助大家随顺自然及社会的运化发展规律，并将其展现在行住坐卧的日常生活的具体应对中就行了。

　　怎样才能跳出这三界？怎样才能超越这种阴阳五行八卦里面的内容？这就是我们今天所要探讨的内容。因为我们每一个人，都要维系自己这个生命活动的社会生活关系，还要维系这个生命活动的自然环境关系。这两种生活，无非是表达了以各种各样的人际关系和文化知识来维系整体生命活动的一切关系的总和，即生命活动的这种自然的与社会的存在关系的总和。

　　从古至今，只有极少数的人能真正地认识到这个内容，践证到这个道理。他们真正地超脱了以自我为中心的假我，达到了合道顺德的觉悟智慧境界；或者说是完全从生理上、心理上超越了假我的束缚，呈现出自己与人、事、物的交往所达成的动态平衡关系，只有这样人才能获得真正的自觉自由。当然放下假我、解除各种观念、观点和概念对人的束缚等内容，是需要有非凡力量的。因此，学做一个有智慧的人就必须具备非凡的品质、非凡的人格、非凡的觉悟和非凡智慧的力量才行！

　　我们要把应对世俗情感和世俗利益的生活内容以及这样的生命活动过程全部放下。那么在这个过程中，不仅是我们周边的亲人，还有我们周围的亲戚、朋友、同事……各种人际关系都会来拉着你去符合他们那个以自我为中心的想法和生存模式。因为，当你离开了作为一个世俗常人的这种自私自利的、以自我为中心的这种情感活动的时候，那么周边的每一个人都会感觉到你的变化。他们发现一个与自己不相符合的生活模式正在诞生时，似乎感觉到了某种危险的存在。因为在这一群人当中，你已经开始异化了，他们将会以绝对的力量、共同的努力来拉着你，拽着你，“挽救”你，不让你升华，不让你超凡脱俗。其方式就是用世俗的这种情感观念和这种利益的观念来制约你、阻止你。

　　这种常人已经习惯了的以自我为中心的生活模式，其实并不符合人真正的生命运化规律，或者说是不符合中国的黄老思想、老庄的智慧传承教育文化的本质要义所阐述的那种自然的质朴本性，即人之本然的生命活动运化状态。

　　因为在大家的眼中，在平常人们的生命活动当中，每个人都有自己的观念，而且每一个人的观念作为世俗的人来说，都是极其相似的，每一个人都需要紧紧地维系自己这个利己的生存利益。当你要脱离开这个狭隘利己的群体意识的意识形态场性的时候，就必须从自性这个根本上去净化自我意识，改变思维参照模式的标准。所以，当你的变化引起了周围环境变化的时候，人们会在意识活动当中，会在不知不觉的过程当中感受到。当他们感受到了你异样的变化，就会用常人的方法和世俗的方法拉扯你、拽着你往回走。

　　（待续）

立心

　　自然而然 无为之道

　　大家没有认识到、践证到人的觉悟智慧是一种什么样的境界，什么叫自然而然，所以都会说“我还没有践证到那个境界，所以我不知道”。

　　昨天晚上我和一位同学聊天，就聊到了这个问题，聊到怎么理解自自然然、自然而然的意思。虽然我以前也讲过这方面的内容，但在以前，我对此践证还不透彻，直到有一天发现自己身边发生了一件又一件这样的事，才真正的体会到了这个内容。

　　这些事不是功能预测的结果，而是在平常生活当中呈现的自然而然的想法，以及不断经历着的具体事的内容和过程。这些事物都在不知觉、不自觉的过程中自然而恰如其分地展现出来了，而且还都符合自己生活中的自然需求，即所想所思与所发生的事物是完全自然符合的。那就是老子讲述的道的自然之“用”所呈现出来的现象，这种现象还符合那种道的自然之“体”。在这个时候，我的行为与所应对事物的属性特征正好相符合，因此体现的自然是自身与事物之间的整体和谐关系。

　　人的质朴之性体现在平常的生活中，自然会通过与其他人、事、物之间的整体和谐关系体现出来。在这里列举一些很小的事例：有一天看到别人吃饭，我也跟着要吃饭，实际上下午2点多钟刚吃完，当时才到4点钟就又要吃，而我平常的时候并不会这样。等吃完饭后不久就来了电话，需要我马上出门办事，非常紧急。后来办完事，回家时都已经到晚上11点钟了。

　　这件事看上去非常小，但是整个的发生过程是没有提前预测的。我在4点吃饭的时候，并不知道马上会有急事，也不知道办事的过程中会非常忙，以至于没有吃饭的时间。这件事开始时是自然地要吃饭，之后办事的时间非常紧凑——办事、赶路，半夜才回家，到家后家里也是什么吃的都没有了。所以，4点钟忽然想吃饭的那个自然而然流畅的生活反映，实际上是在无意间保证了生命活动的平衡运化状态。

　　其实人的生活，这个生命活动的存在，就是一件事跟着一件事流动的，而不是通过所谓的超智能状态——特异状态或预测功能来起作用的，比如通过功能预测一下我待会儿干什么等等，人的自然质朴之性不是那样的。它就是生命运化状态当中，自然呈现出来的一种自然无为的现象。那就是不需要通过呈现特异的功能来进行预测，而又能把所要做的事在时间上、在顺序上、在自然环境上，把它合理地、自然地展开，展开的这些内容就是呈现自然无为的觉悟智慧的过程。

　　现在社会上很多人都非常希望和向往自己能够出一点超常功能，想象自己能有点不同寻常的本事，以此来满足自己的妄想，做自己妄想中的事。好像只有那样，人生才有保证，心里才有底，认为这样凡事都可以进行预测——待会儿我会干什么，明天会干什么……如果是那样，同样是偏执的无明欲求，也就很容易堕入到妄想之中。

　　再比如，有位老师在要出门之前，外面本来是下着暴雨打着雷的，可是当他出去的时候雨就自然地变小了，待会儿就停了，再过一会儿阳光也出来了；可是等事办完之后回到家里，天就又开始下起雨来了。有很多人就会说这种现象可能是属于巧合，是的，在生活中是会出现这样类似的巧合的，但是如果这些巧合会经常出现呢？不断地贯穿于某一个人的生命活动之中的时候，而又不是通过主观的思想活动——通常人的这种主观意识活动在很多方面都是不符合我们这个社会和自然生活要求的——来改变自己生活内容的时候，那么这时所呈现出来的就叫做自自然然、自然而然的身心活动状态。

　　中国的智慧文化讲人与自然是一个和谐的统一体，那么人在见道以后，会是什么样的身心活动状态？会以什么样的方式呈现合道顺德的智慧呢？在古智者圣人来说，就是这样一个平平常常的、自然无为的生活境界；而不是大家想象中的多么玄的事，或一下把自己玄化了，或待会儿又把自己从武汉可能就搬到大庆了，从大庆搬到上海去了，从上海搬到山西去了，等等。很多人把那些特异的功能现象当作是人类的大智慧，而对此我们却说不，不是的！所有的超常思维功能仅仅只是人的智能或智慧展现出来的冰山一角、九牛一毛，它不能代表人所要践行见证的智慧真理。

　　超常思维的功能状态只是人的智慧产生的某一个具体的现象而已。所以更重要的是要认识大道在平常之中。什么样的平常？就是能够在行住坐卧的生活中把它体现出来的，那种不带有任何主观因素的、自然流畅的，而又符合生命活动、符合自然与社会规律的生活内容和过程。

　　在平常人眼里，可能会遇到某件事就感觉非常困难了。可是对于一个已经证悟了自然、社会、人之生命存在的规律性的人——得了道的人来说，他的生活是自然展现出来的，无论是曲折还是顺利，都不会有被障碍的现象出现，是非常和谐的整体生命存在，这种整体的生命存在又是通过自然无为的身心行为活动来展开的，这就叫平常即是道、道在平常中的觉悟智慧境界。

　　对于这些内容，在佛学中称之为“法性常存”，在道学中称为“道法自然”，在智慧教育文化里也被称为“平常即是道”。这些都是古智者圣人总结并归纳出来的话。所以，大家在以前学的理论当中，好像认为人的常态智能和超常智能是分工的，实质上不是这样的。通过我们这些年践行觉悟智慧的经历和实证来看，我们认为应该把这些问题讲得透彻一些，可这种平常即是道、道在平常中的境界却是非常不容易描述讲解的，依我现在的境界还做不到，只能通过自己见证到的平常生活实例来勉强讲解。

　　其实人真正走向觉悟智慧以后，体现出来的不叫超常智能，而是觉悟智慧的整体性，或称为实相智慧，或称为平等性智，其所展示出来的是一个平常之人朴实流畅的生活内容与生活过程。要知道人在获得了觉悟智慧之后，会逐步呈现出圆满的、自然的、和谐的生活内容与过程。当人能够体现出的现象是平常人的生活内容，但在这平常的生活中却又能透出整体和谐流畅的生活过程时，那一定就是一个具有大觉悟智慧的人。

　　大家要明白，人见证到自然无为的智慧境界时，能够呈现出来的是整体性的生命活动内容、过程与结果。这个整体性，不仅是人这个自然生命活动运化功能的整体，而且是人与自然环境的和谐整体、与社会环境的和谐整体。这个整体包含着社会属性和自然属性这两个方面的内容，而且这两方面的内容同样是合一的。

　　过去的高功大德、祖师圣人们，在真正悟道以后，就是通过自己经历过的生活内容来讲述这样一些个体的践证经验和觉悟智慧境界的，而不是传说、小说或电影中的那些故事、描述或影像画面的内容，以及在天上飞来飞去等等一系列神奇的现象。大家可不要把透视功能、感知功能、搬运功能、有无相生的功能当作是人的大智慧了，不是这样的！

　　在我们历史上有一段佳话：吕洞宾是道教内非常出名的神仙，被称为八仙之一。唐朝末年考进士不第，偶遇钟离老人，并跟随其学习点化金丹之术，后修而有成。在《五灯会元》中有记载：唐末黄龙诲机禅师授其禅机而悟道。话说，吕祖路过庐山看到紫气冲天，其实是黄龙老禅师讲法。他一看，就一个干瘪的老头在那里讲经说法，以为这个老头没有什么本事，用气剑刺探一下，然后这个气剑马上被反回来了。

　　那时吕洞宾的功夫在我们的眼中可谓是非常高了，算不算是人的智慧？算，但那只是智慧的一个具体形式而已，不算大智慧，只算一个个体生命超常的、超出常人生理功能的这种特殊功能。传说他寿命也是非常长的，还能在天上飞行，可是他刚遇到黄龙禅师那时还没有悟道。他这么来回一试，老禅师禅机一抖，用语言启发他，毕竟他修道的基础不错，一经启发，他就于当下开悟了，以后发愿为禅师护法。当然这是禅宗史料里说的一些内容，我在这里只是把它借鉴来讲一下而已。

　　人的觉悟智慧不能等同于某种超常态的智能效应功能，但是任何一个觉悟智慧者都会有个体性的特异性展示。这些包含着生命自然呈现出来的各种各样的智能状态，在常人眼中都是不可思议的。虽然人的某种特异的思维功能在某些方面能够体现出局部的整体特性，但还不是实相智慧无内无外、周遍无碍的整体性的体现。

　　我们也说过，一个人如果悟了道，觉悟了，那么他的生命活动所呈现出来的是非常中的平凡，平常中的非凡。那种平平常常的生活境界，不是有意造作的思想活动，也不是与各种各样的人进行交往所体现出来的带有自我意识痕迹的应对关系，而是自然地去应对，绝对不依半点主观愿望和想法的境界。其实这时人的主观与客体存在是和谐的统一体。

　　一个得了道的高功大德、智者圣人，他的每个平常的愿望，也是非常符合自然属性和社会属性的。虽然看上去这个人有主观愿望，在实施出来之后，就成为社会之中发生的一个自然现象，但那是人智慧自然展现出来的、清净无为呈现出来的社会自然现象。

　　所以，我想讲的这个内容，是让大家认识一下，不要把某种层面的思维功能当作智慧的全部，它只是展示人这个生命存在的一种特异现象，是智慧的一个现象而已，而不是智慧的本质，更不能够代表大觉悟智慧。其实我在以前也妄想过追求这类功能，但现在为什么又会产生这样的见地呢？那是因为自己的生命活动已经践证到了觉悟层面的智慧境界——见证了智者圣人们所传承的道之理，这些理是圣人们践证智慧经验的总结，通过自己的亲身实践证明，这些道之理都是非常正确的。

　　其实我们每一个人，不管是觉悟了的人，还是不觉悟的人，都在重复着我们前人、我们的先人以及我们的祖辈所走过的路！只不过我们每一个践行者的身心行为在发展变化过程当中的社会环境和自然环境不同罢了。

　　当然，不同的社会环境就产生了不同的社会生活节奏，因为不同的社会环境所包含的人文自然环境和社会科学、自然科学环境都是不一样的。在300年前，有很多人都没有看过汽车是什么样，火车是什么样，他们只能看到牛车、马车。其实现在发明的汽车、火箭等等都还是人发明的，所以从古至今，人并没有真正离开人这个自然的思维层面和社会意识形态的层面，没有离开过！

　　对于中国传统文化中天、地、人三才的内容，或是宗教文化中天堂、人间、地狱三重天的描述，还有未来、现在、过去的内容，如果我们都不去执著，只活在当下，行在当下放下，把我们发生在当下的每件事都做好，每一个当下你都能呈现自然无为的境界，那么未来就会在其中产生，过去就在当下流过！

　　（待续）

立心

　　蜕变如同逆水行舟

　　但是，人对于自己这种常人所具有的、因父母和亲人以及社会环境所赋予给自己的各种文化知识、思想观念、观点和概念等，并依此建立起来的偏执固有的思维参照模式，对于在此过程中所产生的旧有的参照标准，如何把它改变过来，修正过来，这是最重要，也是最困难的事。

　　因为你在去掉习气、脱俗的过程中，会促进生理活动的改变，而原来的生理习惯和心理习气的优势兴奋灶，也会干扰你形成警惕性，以及障碍、迷惑你的自觉性，所以你肯定会在超凡脱俗的过程中感觉到痛苦。就像我们以前看的神话片，鲤鱼精变为人，它要脱掉鱼的这种腥气，脱掉鱼鳞变成人形，就要因此承受相应的痛苦一样。我们脱掉自己的世俗观念，脱掉以自我为中心的假我人生观的时候，建立起自然道德观的时候，一定会遇到非常大的阻力和障碍，甚至是遭遇异常的困苦与曲折。

　　我们的亲人有时候会不理解，会依从世俗的思想观念来影响、阻碍你。这种阻碍其实就是一种误解的现象。明明是一件于己于人都好的事——本来锻炼身体、改变意识、获得身心活动的整体健康就是一件非常好的事，可是我们的亲人朋友、同事同学等，甚至比平时的时候还要逆反，像这样来阻碍你、障碍你。为什么会出现这样的现象呢？因为我们世俗社会中的平常人，其观念都是偏执的，这点我们在以前的理论当中学到过。

　　大家现在知道了吗？人在一切偏执观念下形成的理论都是“歪理”，一切还没有达到觉悟智慧高度的实践方法都叫“旁门”。不正即是旁，是斜，是邪，这样人的观念和参照事物的标准都是歪的。虽然偶尔也会在自发的境界中出现那种“负负得正”的现象，但那同样是无明的、不觉醒状态的境界，而且其见解或方法都是不透彻的。

　　在一般的情况下，任何歪曲的观念用来认识和判断事物，给人带来的都是极其不方便；用扭曲了的观念来指导人的生命活动，那就只能产生一个偏颇了的、扭曲了的生命观和人生路。有些被称为大师的人，虽然练了几十年功夫，但由于不明人生的真谛，没有把人的那个根本智慧——虚寂实相的境界践证出来，所以仅仅通过逻辑思维推理而归纳出关于生命科学的理论或是健身理论，这些都叫旁门，也叫左道。我们以前同大家交流时说“佛法难闻”，就是这个道理。

　　其实今天讲的还是这些道理，从古至今关于智慧传承教育文化的理，本质内涵都是一样的。因为人的实相智慧之体性，与孕生演化宇宙自然的那个道之属性特征是一样的。人之实相智慧能够整体地映现、反应出非常复杂的信息。因此，当人处在那种虚寂的实相境界时，能够反映出涵盖人这个种群存在的以及宇宙自然发展以来的所有信息。简单地说，作为人，作为生命体，从无始以来衍生演化至今的一切成长过程的信息以及演变的过程，全部都包含在其中。从无始以来，不就追溯到道上去了吗？就是中国人说的道，印度人说的大梵天！

　　人们要跳出这个社会群体的意识层面是非常不容易的，因为不仅我们的亲人会不理解、会反对，而且我们还会在不知不觉当中感受到、感染到其他人的常态观念，那么这种观念就会被自己在无形之中于生活层面运用开来。我们每一个人的想法，只要是围绕着假我而产生的，那么世俗社会中的每一个人就都会有这样相似的想法。有什么样个体的意识形态，就会有什么样群体的社会意识形态存在，物以类聚，人以群分。整个社会层面都是这样的想法，那么我们人生活的这个空间，在意识活动信息储存的这个自然的多维空间里边，它就一定涵盖着常人们的这种社会意识形态。

　　这种社会意识形态，对于我们每个人来说，在平常的生活过程中，有时候是通过做梦把它表达出来的，有时候是在不经意之间把它说出来的，有时候是在刹那间把它体现出来的，有的人是在不知不觉当中把人家的想法感知出来的。所以说，这个社会群体意识的场态，对一般的特异思维者来说都是穿不透的，也是无能为力的。不管你的功能有多大，甚至于你的意念对几十上百吨的东西都可以搬运，也一样脱离不开这种社会世俗的群体意识场，脱离不开这个意识形态的束缚。只要你没有见证到大实相的智慧境界，作为一个平常人，那么不管你有多大的能力，你都只能停留在凡俗的这个社会层面。

　　现在为什么要求每个人都去净化自己的意识？如果大家都不能从自身去改变自己思维参照模式的内容，那么大家参照事物的标准就没办法改变了，能动地去符合生命的运化规律也就无从说起了。大家在生命实践的过程当中，一定会遇到自己的亲人、社会朋友、同事、邻里等所有你能够交往的一切关系的总和，包括你所不认识的整个社会范围，只要有这样常态的信息存在，它就会干扰你。所以我们很多人的常态智能虽然有力量，能够摆平家庭的关系，可就是没有力量摆平社会关系，以及群体的社会意识场性。这种意识场性可不仅仅只是自己的亲人而已啊！

　　（待续）

立心

　　法无定法莫固执

　　为什么说人间正道是沧桑呢？就是说我们必须得把社会群体意识的这种场性——这种牢笼式的意识形态场性给它冲破了，才能在更高的层面上，建立起那种整体辩证的智慧观——说是圆满人生观、还是宇宙观、或者是智慧科学的生命观等等，怎么说都行。

　　所以在佛学里边，开发觉悟智慧走得最快的也就是禅宗。禅宗讲究行在当下，讲究当下明心见性。可是在我们以前所学习的理论中却是强调组场的效应，如在讲课、康复、科学试验等，对修证智慧功夫的功力观进行了修改，改变了我们对古人功力观概念的认识。这样对不对？从普及的层面看是正确的，它只是把古人的功力观于现在的时代拓展开了，以适应当今社会的发展需求。不过我们还要认识到，古人的智慧功力观，从根本上来说，都是要求每一个修身养性的践行者践证到实相智慧的境界、或是说明心见性的觉悟智慧境界的，这是每一个修行人所企盼的、所追求的。大家要注意，所说的“明心见性”，其实“见”即“现”，不能理解为“看见”，而是“呈现”的意思，真心自性是通过智慧功夫的修证而自然呈现的。

　　所谓功力，不仅仅只是体现在对生命运化规律的认识上，而是生命活动实践所展示的全部过程，这些都是智慧生命科学的内容。如果只是展示其中最基础那部分内容，而忽视呈现人之实相智慧这个根本，那么这样的智慧生命观就建立不起来，其符合生命运化法则的理论内容就不全面了。

　　以前有些老师所讲的功力观是不全面的，虽然满足了大多数人对健身方面的认识，却因此障碍了我们从本质上去探求智慧生命科学的这样一个路径。现在很多人都执著这种功力观。实质上那些老师所倡导的实用功力观，只是为了普及的需要，可以这样理解，是对古人功力观进行充实的内容，把它讲出来。因为这种功力观是符合于今天社会科学发展的节奏和社会人文文化发展的内容，把它丰富起来了。所以这是对智慧生命科学基础内容与外化内容的认识，是把它认识得更多、更丰富、更完善了。

　　即使是这样，人们对生命科学的认识又提高了多少呢？很多人就抱着那种功力观不求上进，用这样的功力观来找心理平衡。所以我们大家学习任何的养生教育文化理念，都应该选取透彻的智慧养生文化作为依据才行。

　　人如果还不能认识到人这个生命本质的内涵时，那么作为真正的生命科学就无法得以建立。所以，当我们要搞生命科学的时候，还得从生命的本质上着眼，去开发人的根本智慧，这样才能展示出生命各层面、各环节所呈现的体和用，这才是智慧整体功力观的具体内容与践行过程。这样既要有对根本的生命本质的追求与认识，又要发现自我在塑造自身生命活动的完善过程中的一切生命现象，这些都是自己功力提高的表现，而不应该把它当作障碍自己生命活动的内容。

　　本来这个文化是非常新颖的，而且是具有发展态势的，可是当大家运用的时候，都是用围绕自己的惰性，围绕假我的各种观念，围绕假我树立起来的自私情感，用这样的理论、这种观念、这个模式来障碍自己，那么这个理论就将变成探索生命科学的障碍，而不是发展生命科学、激活我们生命潜能的这种根本理论了。即使是佛学的内容，即使是其他老师们所讲的一切的内容，如果不能为我们探讨生命活动的本质内涵服务的话，那么不管大家怎么去遵循，它都将是旁门左道。因为你的思想已经学偏颇了、不中正，不是通过根本智慧立起来的。当然，你也没办法知道什么是中正的内涵，只要你一动念，那个就不是“中”的内涵了。

　　以前我举过几个例子，有几位所谓当代的大师，当然现在都已经去世了，大家觉得他们有些功夫，还烧出了几颗舍利。可是大家不要把“舍利”当作智慧啊，舍利不能代表智慧。它只是一个能量结构的结晶体。世人都以为能够烧出舍利就是觉悟者，其实不然。

　　有一位学佛的大师说：明心见性很容易。怎么容易啊？说：回光一照，根尘脱落，了了分明。明心见性是这样吗？大家要注意，如果我们回光一照，就不是那先天一念了；如果不是先天一念，那也就永远达不到一念净信。“回光一照”是自己寻求顿悟的一个具体的方法，那只是一个练功夫的渐修方法，而不是使人当下开悟的顿法。

　　实质上人在开悟的时候，是无内无外的，没有所谓的回光一照。就像《金刚经》中讲的，进入的当下是“皆以无为法而有差别”的。我们有很多同学，甚至于很教条地把其他老师所说的话作为经典照搬，这就是对老师人格的尊重吗？你要说这样就是尊重老师了，我现在告诉你，那实际上是对老师的污蔑，不是尊师重道而是毁师蔑道！

　　以前有位老师讲过这样的一句话说：真正要想走上觉悟智慧之路，还需要从特异思维层面入。这种观点可能是那位老师践行所走过的一条路。从理上明，然后再通过特异思维的智能效应功能态去悟空心性，从这个地方去入。如果谁把这当作唯一的路，这个人就已经偏颇了，已经走进了旁门，也走到斜道上去了，旁门左道！走歪了，走偏了！其实这只是人开发大智慧的途径之一。

　　这样我们就可以理解，佛讲法四十九年，为什么到最后却说一字未讲呢？佛自身是个大觉悟智慧者，只有一个真正的觉悟智慧者，才会不断地否定自己，不断地肯定自己；甚至于到涅槃之前还在不断地否定自己和肯定自己。因为生命的存在和智慧的展现，就是在这样不断地进行否定和肯定的过程当中呈现的，这样才符合宇宙自然的运动变化发展规律。

　　所以，大家在学习智慧教育文化理论的时候，不要执著于文字，不要将其文字概念来障碍自己，法无定法。学习释与道等古智慧经典以及学习现代的传承教育文化内容，都是非常好的，而且文字写得非常优美，涵盖了很多科学的内容，详实的实践经验都在里面。可是只要你一固执偏信，那么它肯定就使你变成了旁门和左道。你只要执著于某一个老师，执著于某一段经文，你就会成为歪门，也就使你走上邪道。所以，为什么过去说修行之路泥泞而崎岖，为什么说如临深渊、如履薄冰呢？道理皆在其中啊！

　　我为大家讲课已经有一年了，其实我自己的认识和见地也是在不断地提高与升华的过程中，我自己也在不断地否定自己的过去，肯定自己的现在。所以恭请大家，在学习和践行我所讲过的这些理论内容时，不要形成固执己见、偏执一端的思维参照模式，要形成不断否定，否定之否定的觉悟智慧的思维参照模式。

　　如果能够真正地对佛所说的某一句话有认识，那么就应该知道佛是在通过否定来肯定自己现在的境界。实质上是告诉大家，任何事物都是处在不断运动变化发展的过程中的。不仅是否定自己，不要执著于对过去的文化认知，还肯定着各种新的智慧教育文化的诞生。因为“顿悟”是在佛临行之前讲的，比如说拈花一笑，迦叶开悟。以前佛说了那么多的法，赶不上这样一个法来得这么快又这么直接，当然以前的法都可以肯定。

　　（待续）

立心

　　旁门左道自心造

　　否定过去的法，这也是个法。有的人就循着旧有的法也能走向觉悟，但是任何一个人只要执著于某一个法，他一定是走到旁门左道上去了，不得开悟。即使我们今天的讲课，只要不能使你走向真正的觉悟，你就不要执著于它；当然，如果能够使你走向觉悟，同样也不要执著于它。那就是行在当下，当下放下！在当下去践行、见证实相智慧。

　　学习过去和现在的智慧传承教育文化，都不要像学习常态文化那样，也就是说不要像我们常人学习文化的方法那样去学习。学习这样开发智慧的教育文化，需要通过泛读与精学、理入与行入相结合的方式来进行，用以调节自己避免偏颇，这样才是最好的、最标准的、最根本的途径。你像这样不执著地去学，那么这些知识既可以作为你思维参照模式的内容，又可以不障碍你自己学习更多新的东西。可是我们有的人学习文化很容易学死。我就发现了这一点，尤其是知识分子比较多，在我们这个课堂里有好多人都是高级知识分子，学习文化的方式方法已经形成固有的模式了，都已经僵硬了，习惯于用不变的观点来看待不断变化和发展中的事物。老子讲“为学日益，为道日损”①【①本书所引《道德经》原文，皆依唐代易州龙兴观碑本。】，其实方法都教给你了，《道德经》大家要认真学习。

　　所谓三千六百旁门，八万四千外道，都是因自心偏颇而造成的！那么从历史的角度来分析，古往今来，不管是历史上多有名气的大师，还是我们当代的有多大名气、名声的人，只要他见证的智慧功夫不透，其理论体系或是自身见地没有符合道体德用之属性特征，没有符合自然道德观的本质内涵，那么其所开示的内容就自然无法指导人在合道顺德的层面上来修养身心，那么他所讲的内容皆是旁门左道。任何一个修身全性的人，如果不用发展的眼光看待老师们教给我们的传承教育文化的精华，那么同样你也必将堕入旁门左道之中，就会自然成为三千六百旁门、八万四千外道其中的一分子了。

　　希望大家能够正视自己的现在，勇敢地否定自己的昨天，勇敢地肯定当下，这就是整体辩证观。整体辩证观，是用发展的、全面的、运动的观点来看世界——看待自身这个世界，看待人在社会活动当中的世界，看待人与自然环境和谐的这个世界。所以过去有这样的一种说法：正人行斜法，斜法也归正；邪人行正法，正法也归斜。斜即是邪！其实大家需要明白，只要自己不执著，不分别，不妄想，那么外道不外，斜法不邪啊！如果我们不分别、不执著于思维参照系里的内容，那么旁门就不旁。旁门是旁在了我们心里参照事物的那个偏执性标准！

　　（待续）

立心

　　人间正道是沧桑

　　如何才能使自己真正走向正道，既不是旁门又不是左道呢？从意识上，从思维意识的模式上开始变，从生命活动的基础上开始变，从我们学习智慧传承教育文化的方式方法上去变，从我们的一切做人的准则上去变，从我们参照一切事物的思维标准上去变，这样才能使我们走向获得身心整体健康、见证觉悟智慧的大道。

　　真正走向大智慧了，我们所要讲的话，我们所要做的事，我们所要表达的一切内涵，就都会符合自然的发展和要求，都会符合生命活动的运化规律。而且这些表现在每一天点点滴滴的生活中，每一天连续不断的成长过程中，一切生命活动方方面面的内容里，都符合自然而然的准则。这些并不是主观的产物，这种主观符合客体的存在，是自然展现出来的。这个内容还需要我们以后再深入地来讲。

　　大家的意识不是从右走到左，就是从左走到右，总是偏向极端。今天我们能不能既不做旁门，又不做左道？虽然大家不断地摇摆，不停地晃荡，不过经过这半年多的智慧教育文化的学习，大家摇摆的频率和幅度越来越小了，这样就慢慢地摆到中间去了。回忆我自身的成长也是这样的，曾经的我，在从前是相当地左又极其地右，右的时候任何事都不怕，浮躁盲目；左的时候对一切都保守，不敢出头露面，想象的事物全都是这样偏执、狭隘，人已经没有生命的活性了。

　　所以说，走一条人间的正道，需要我们这些志同道合的人共同努力。虽然我们这个群体不是非常大，但是，需要我们这个小小的群体抱成一团，这样力量就会大一些。我们共同的路，共同去行，共同祝贺，共同祝愿，共同努力，使我们有共同的信念走完这条共同的路。

　　这是我们今天所讲的内容的根本点——人间正道是沧桑。这些沧桑既来源于自己思维参照模式标准的内容，又来源于整个社会意识形态场性的牵扯束缚。因为在之前我们讲过，每个人都有一定的超常功能或特异思维的境界，我们可能会在睡觉的时候、做梦的时候感知到其他人的想法；我们可能把那个梦境当作自己生命活动的指南，甚至于把某一个念头当作自己灵感的发现来指导自己现实的社会生活。其实那种所谓的灵感，所谓的想法，都可能是社会意识形态当中某些人的想法而被自己感知到了，我们不断地在复写人家重复的内容和过程。这就是社会群体意识场性对我们修身养性之人干扰的现象和内容。

　　人间正道是沧桑，宇宙万有自然运化流转变迁，这样的自然运化都可以使沧海变桑田，我们人的观念为什么不可以变一变？像汶川地震这样的自然灾害，不是已经给了我们很多的启示吗？人的生命非常短暂，我们每个人都需要懂得珍惜！人要获得幸福美满、自觉自由的身心健康，那么只有积极主动地把自己的观念改变，这样我们的生命活动才能发生质的变化，我们的身心健康水平才能实现质的跃升，我们的觉悟智慧才能于生活中自然地呈现！

　　最后希望我们共同地努力走完我们三年修养身心的筑基之路，甚至于更长的人生历程。

　　（全文结束）

永琦

元融