天堂与地狱

立心

天堂与地狱

　　天堂地狱 皆在人间
　　当下！当下！
　　道本无别法自然
　　两极同源 一念之间

　　从古至今，关于天堂和地狱的故事不知有多少，也不知道有多少理论在讲述天堂和地狱，尤其是在宗教文化里，涵盖着很多关于天堂和地狱的内容，其中还有很多故事广为人知。那么我们应该怎样来认识天堂和地狱？这是我们需要正确掌握、正确对待的问题，需要有正觉正知的人来阐述和说明关于天堂和地狱的关系。　

　　天堂地狱 皆在人间

　　有天堂就有地狱，其为事物的一体之两面。东西方文化对天堂与地狱的认识，基本上是大同小异的。从智慧整体观的高度来看，天堂也好、地狱也好都是人造的，都是源自于我们内心世界而衍生演化出来的内容。

　　西方的宗教观认为，天堂是一个非常幸福、非常自由的地方，是能够让生命得到极大满足与享乐的幸福乐园。而在东方，佛教认为天堂和地狱有二十八天①【①二十八天：佛学中将三界分为二十八天。欲界六天，色界十八天，无色界四天。】，天堂是一种自由的生命存在形式，而地狱是指矛盾、痛苦、曲折、黑暗、肮脏的处所。东方的宗教观对天堂与地狱的认识，也与西方宗教观的认识相似。

　　但要从比较的角度来看，东方相比于西方的天堂与地狱要分得细一些。比如佛教把天堂和地狱分了很多的等级，讲了三世因果、六道轮回等内容。但是归根结底，天堂和地狱都是人心性之中的内容。天堂是我们人的意识本体里面的内容，地狱还是我们人意识本体里面的内容，都是这个参照模式中的内容。所以说，有天堂就有地狱，它是这一事物的两端。

　　那么天堂与地狱是怎样产生的呢？天堂是修身养性的人在身心修炼的过程当中感受到的那种自由自在的、愉快欢喜的境界，是对那样一种境界的描述；地狱是世俗之人执著于参照系的标准来衡量具体的人、事、物，因而得出的执著、分别、妄想的妄行妄为，是得出的那种黑暗的、曲折的、隐晦的、痛苦的那种不和谐、不舒服的结果，而这些也是世上人们的意识活动所反应的结果。

　　佛学中的《地藏经》就是描述地狱世界的一部经典，我们可以通过这个名称来理解，经中讲到的大愿，是指人生产心意活动的那个源头自然流露出来的一种信念。这部经典所讲述的故事，都是关于“眼耳鼻舌身意”与思维参照模式之第七识的衡量标准体系有关的内容，是借喻于实相智慧之虚寂本体来描述心生意时的因、缘、果之相互关系的。从本质上来看，天堂与地狱都是人主观的思想意识领域里的运动内容，都是被人的感官奴役了的心意活动。在这部经典中也讲述了如何回归真心自性的基本要求、具体条件和行为活动的发展过程。

　　在佛学教义里，天堂应该与人的生命活动存在对应关系，比如把中丹田位置的心轮与眉心轮之间叫色界；把海底轮与心轮之间叫欲界，人对各种事物占有的欲望就叫欲界；把眉心轮以上，叫做无色界。通常人们说的天堂就是色界以上的部位，色界天为天堂。既然天堂能够与身体相比较来说明，那么更能够证明所谓的天堂就是我们人的意识参照模式里的东西，这就是所谓天堂的根本点之所在。其实是否有天堂，其起因也就在我们人自己的思想观念之中。天堂概念的产生，就是这样的一个发生发展形成的过程。地狱就相似于人的胸部以下，在膻中穴以下的部位，是由欲望带来的贪婪、欲求而形成的地狱。

　　那么对于我们平常人来说，什么叫天堂？我们是应该按照宗教的观念来认识，还是按照世俗的观念来认识天堂和地狱？我想，我们今天讲一个新的观点：关于天堂和地狱的说明，我们不要学习那些宗教中神学和玄学的内容，更不要追求那些虚无缥缈的东西，不要把自己的人生以及信念寄住到那些海市蜃楼的幻想之中。人如果对那些东西认识不清，就会产生盲目的追求，像这样的妄想，会对自己的生命活动产生不好的影响，也可以说是对自己生命的一种摧残。

　　（待续）

立心

　　当下！当下！

　　站在智慧生命科学的高度，站在智慧整体观的高度上来认识天堂与地狱，那就需要我们修身养性，关注生命存在过程中的每一个当下。如果每一个当下做好了，其结果就会自然呈现出健康、快乐、和谐的人生。人身心健康的生命活动是通过当下来展现的，智慧的呈现也是在当下进入的。

　　我们应当通过对自己身心健康的锻炼和修养，来提升我们的人格，使自我的心灵得到陶冶、得到净化，使我们生命活动中的五行之气、五藏之气处在那种非常和谐的状态，阴阳平衡常保安泰，这样我们生命活动之中内在的生生循环之性，就能使自己的身心与周围的环境及事物，达成一种和谐的整体关系。对此，我们称之为天堂。如果是这样的天堂，我们人间都有。如果由于我们的欲望、贪婪、偏执和占有的这些想法，导致了我们的生活或生理上出现了偏差，身心变得疲惫、痛苦、无奈、障碍，对于这些现象，我们就称之为地狱。

　　很多迷信宗教的人有这样的观点，说我们修来世、修来生。如果在今生之中，你的这个身体与你这个心理的活动状况都是偏执的，那么即使按照宗教的观念，你也是既不能升上天堂，也不会有好的来世的。有些人修佛修了几十年，连自己的这个身体都还不健康，而且自我的思想意识又没能净化下来，按照宗教的说法，就算是有来世，那么像这样的你又怎么能升到佛国？怎么能升到天堂去？怎么会有一个好的来世？

　　在佛教中有这样的一种说法：若看前世因，需看今生果。这句话就是说，如果你这一辈子做人做到后来，人没有个人样，鬼也没个鬼样，那就说明了你上一辈子也不好；如果要看下一辈子，那就看你今生的这个因“种”得怎么样。即使是宗教，也存在着对今生今世的认识，那么今生今世做得好与坏就相当的关键。

　　现在我们不从宗教中找答案，而是站在智慧整体辩证观的高度上来认识，那就需要我们以达成身心整体的健康为基础，以意识的净化为根本，这样才能呈现自己身心行为活动的和谐，成就智慧的人生。而这一切，都体现在我们生活中的每一个觉行的当下！

　　所以，我们应该提倡把自己这一辈子过好，把生活、把人生的各种观念都调整到符合身心健康的、符合生命正常运化的那种范畴中来，使我们的身心得以净化，人格得以提升；使我们的情趣得到陶冶，道德得到涵养。这样我们生活在一个和谐的环境中，才能被称为天堂。当我们的内心世界没有任何障碍的时候，那就叫自由，那就是天堂；如果在生活中，遇到了人、事、物不符合自己的想法，当这个想法障碍着自己的时候，因此而产生了怨气、怨恨等，那也就进入到了地狱之中。

　　其实，我们不需要幻想在未来的某个时候如何去享受天堂、或者是如何遭遇地狱的问题。最现实的要求，就是使自己在当下处在和谐的生活状态中、自觉的生活境界中，这样才能赢得自觉、自由、自主、自强、自控、自在的幸福生活，能够达到这样的境界，那就是使自己的身心活动进入到了天堂之中。

　　如果人总是活在追求外在的感官享受、寻觅外在的物质财富利益的那种所谓的幸福中，那无疑就是自己给自己造了一个地狱的牢房。因为人在世间，不如意的事是常八九的。所以，人在一生当中大多数的时间是生活在苦难、痛苦、曲折、郁闷、矛盾、不顺利等境遇的过程中，这样的苦难生活就是地狱。当我们高兴的时候，当我们身心愉悦的时候，当合家欢聚的时候，当享受天伦之乐的时候，那就是使自己进入到了天堂的宫殿之中。

　　如果我们从这样的一个现实的意义上，树立起这样的人生观，快快乐乐过好每一天，那你就一定拥有了天堂。假如说有下一辈子，有来世，你就会有个好的结果。至于说有没有下一辈子，这不是我们探讨的课题，我们探讨的课题就是今生今世的每一个当下怎么觉醒、怎么觉行、怎么过好的问题！

　　陶冶性情、涵养道德、净化自我的过程，实质上是对一个人的人生观重新进行设计和调整。当人生观得到修正之后，我们看待、经历、享受人生时，就自然减少了内心的障碍。说到根本上去，那就是人生观的改变可以促进我们心性的净化、意识的净化、性情的陶冶、涵养的提高。

　　我们如果向着这样一个正确的、光明的方面去发展，无疑我们的人生将迎来一个天堂。如果我们把追求外在的感官享受、追求物质利益作为人生的终极目标和乐趣，树立起这样一个人生观，那无疑就是生活在地狱之中！而且在这个社会上的大多数人都是如此。对地狱最通俗的解释就是这样的，地狱是那个不断折磨人的地方。

　　其实，不是人家在不断地折磨你，而是你自我意识里存在的各种观念和观点之间的矛盾在作怪，是你的那种满足眼耳鼻舌身意的各种习气在给自己制造麻烦和障碍，是它们在制约和障碍着你的人生，制约着你生命内在的和谐。那种不符合生命活动内容的参照系标准及具体内容，都是障碍人与社会、人与自然各种关系的根本原因；那些满足自己欲望的、偏执的思想意识以及行为活动，都是这个世俗社会的环境内容。世俗的人在这种社会的自然层面上，存在着一种世俗的力量，它在制约着我们人的成长、净化和陶冶。所以我们必须得站在这样一个高度去认识天堂和地狱。

　　如果种了一个好的“因”，种了一个符合生命运化法则的、符合人与自然及社会之间和谐关系的“因”，那么我们就能够获得、收获一个好的结果。由于我们有一个非常良好的愿望，是符合生命活动的、是符合生命和谐性要求的这种自然而然的存在，所以我们才能获得清净无为的身心行为之果。我们学做人，只要有了这样的缘起，能够自然地形成这样的一种气氛，形成一种氛围，来改变自己、来塑造自我的人生，那才是正道，才是光明的大道。

　　平时我们在生活当中会遇到很多事。比如人家差我多少钱，我的心里会烦躁不安，我会因此想办法去要。这样一种内在的矛盾、内在的不和谐，就障碍了我们的生命活动，使我们感觉到了不舒服、不自在。像这样出现了心理活动不平衡的情形，那就是地狱，那就是自己的身心已经堕入到了地狱中。就像我们这儿的一位学员，家里一万多块钱被人偷跑了，几天以来就生活在地狱中。什么叫地狱？人的身心行为被自我的思想观念障碍住了，心意与情绪都出现了不快乐的现象，那么这种不快乐的境界就叫地狱。

　　人不能正确地面对人生的曲折，那就是地狱！在世俗的社会生活中，在人与人之间的各种交往过程中，都会存在各种矛盾，这些都是人狭隘的自我观念相碰撞的结果。如果彼此之间发生交往关系时没有诚信、没有宽容、没有真爱，那么像这样的一类人就必然生活在地狱中。

　　什么叫天堂？内在的根本觉醒就是自由，人不执著分别思想言行的结果，便会自然呈现真我之真心自性。只有当人呈现出真心自性之虚寂实相的智慧境界时，才能见证到觉醒者的天堂，那个叫觉行者的自由王国。什么叫佛性？佛性在中国的称谓其实就是人的根本智慧——虚寂实相。人的实相智慧与道之虚寂本体的属性特征是如一的。

　　（待续）

立心

　　道本无别法自然

　　当人见证了身心皆无碍、言行皆自然的境界时，就能够兼容天堂和地狱，又无所谓天堂和地狱，内在和外在达成了和谐的统一。这就是合道顺德的大智慧境界。

　　在道这个层面上，应该怎么去看待天堂和地狱？古往今来，那些超凡入圣达真了的人们，他们是生活在天堂还是在地狱？我们说他们既不是生活在天堂，也不是生活在地狱里；同时，他们又是既生活在天堂里，又生活在地狱里的平常人。因为他们在生活中能够做到无论顺境还是逆境皆随遇而安，是居“天堂”而不喜、处“地狱”而不忧的大觉悟智慧境界。他们不会处在假我的境界中生活，而会呈现出人与自然及社会之间的整体运化的和谐关系，是这样的一种标准。所以在圣人的眼中，在见证了如来之佛性的觉悟者眼中，是没有天堂和地狱之分的。

　　说菩萨，说观自在菩萨用慈悲心来度众生，而地藏王菩萨要度尽地狱里的众生，说“我不下地狱谁下地狱”。其实，哪有地狱可下！当人成就了内外都没有障碍的智慧境界时，就没有了天堂和地狱之别。这在中国叫见证了“道”，在古印度叫见证了“大梵天”。

　　在西方，还没有这样的智慧传承教育文化，而仅是停留在对天堂的向往、对地狱的摒弃中。所以，可以说他们还没有彻底究竟的哲学文化，仍然处在对立和分裂的层面，还没有能够体现出人的整体性、人与宇宙自然及社会整体性的文化。这样他们也就无法发现社会文化与科技文化在偏颇发展过程中所衍生演化出来的严重问题，因此其对宇宙自然认识的世界观与方法论仍然处在对立的层面和分裂的状态下。他们按照这样的世界观与方法论来搞生命科学，自然无法认识人身心活动的整体性，无法理解生命活动的运化功能与身心行为活动之间的相互关系，无法理解道、自然与社会及人之间的同一性与统一体关系。

　　天堂和地狱只是我们人世间对客观事物一体两面的、或两极对立的认识，是对阴与阳法则之属性特征的认识，是对好与坏、善与恶的认识，是对和谐与障碍、欢快与郁闷的认识，等等。那我们就应该明白，现在社会上人们追求的所谓自由，追求所谓的物质享受都是建立在纵意纵欲之极端化这个层面上的。

　　当人们把自己追求的目标定义在追求物欲享受、追求利益占有方面时，那么这样的努力方向就决定了自己的身心行为必然会与分别、执著和妄想心产生纠葛，这种定义的目标就直接障碍了人的真心自性，那无疑我们就会生活在地狱之中。人需不需要有自由，需不需要有追求？需要！但是追求的理想需要符合对客观世界的认识，符合生存环境的和谐，符合自身生命活动的自然本能需求，那么这种追求就是必要的，也是人生存活动的基本要求。如果我们的身心行为活动超越了这样的一个界定的范围，那么你一脚就踏进了障碍，一脚就踩进了泥潭，一脚就堕入了地狱。所谓地狱，在另一个层面上来看待它，就是分别心、执著心、妄想心的矛盾体现，是人处在过去心、现在心、未来心中的困惑显现。

　　我们把天堂和地狱，与自己的人生、与行住坐卧的具体生活内容结合起来，并行在当下放下，这样才能赢得一个良好的生活环境，以及和谐的社会关系。当人认识到生生循环之性与整体运化的重要性时，应该如何去改变自己的人生？应该通过内求的方式来达成自己的人生目标。内求净化自我的心意活动，把内在的目标和外在的目标结合起来，但又不超越自己的生活环境，不超越自己的生存能力，不超越自己应该履行的责任与义务，不住在盲目的理想中追求某个不符合客观现实的目标。

　　人对任何事物的追求，只要是自身能力、条件所达不到的，那就属于妄想。如果做不到还强行去做，那么再怎么艰苦努力也达不到目标。这说明自己被主观妄想的执著心、分别心所桎梏、所束缚，而违背了客观事物的属性特征与运化规律。当自己的目标不能实现时，就会被矛盾、焦虑、困惑、郁闷和痛苦等不安的心意活动与情绪反应所困扰。这种矛盾、焦虑、困惑、郁闷和痛苦等不安的心意活动与情绪反应就是人间的地狱！因为人执著主观想法的诸多感官心意就是假我，假我即是地狱的代名词！

　　人类的科学技术和社会文化，已经发展到了今天这样的高度，可是人们对周围事物的追求，以及因此表现出的思想观念和衡量事物的各种概念，并没有顺随事物的发展变化而发生变化，从来也没有主动去改变自己的欲求金钱的利益观和贪享物欲的价值观。所以，在今天的这个社会中，人们对地狱的感受，较古人，那是已经超越了好多倍了，是有过之而无不及的。

　　人们为什么不能觉醒这个问题？是因为见证大智慧的觉悟者太少太少，而世上的绝大多数人不认识自己的真心自性这个主人翁。因此，只有当真正觉悟了的智者圣人们把合道顺德的道之理讲给大家听，把践行见证自然道德观的途径与方法指导给大家的时候，世上的人们才有可能脱离地狱这个苦海。

　　人的欲望不仅是欲界，而且还是个苦海。人有了欲望，就会衍生演化出执著、分别和妄想，就会自然地产生追求金钱财富的欲望、追求物质享受的欲望、追求感官觉受的欲望、追求自我人格之主观观念的欲望、追求权力地位的欲望……这些内容都是世人堕入地狱的前提条件。那么人是否应该有自己的追求？应该有。追求的条件前面已经讲过，就是要符合自身感官功能的本能情趣——生命活动自然本能的正常需求，符合事物客观存在的规律性。这是一个方面的内容。

　　另一个方面，当我们的主观愿望不被满足的时候，当我们的目标不能被实现的时候，我们就不应该有失落的心态；当没有被离弃、被丢失的这样一个心态存在的时候，那我们就不会堕入地狱。人要做到不堕入地狱，那就只能从保持中和之性做起。

　　人应该要树立起一个什么样的人生观？大多数人总是妄想那些与自己存在的条件、环境以及能力等不相符合的目标，所以人生才有“不如意的事常八九”的说法。什么叫幸福？满足即为幸福。当一个饥饿的人，有人给他一碗饭吃，当他享受这碗饭的时候，他就会因满足而得到幸福。对此，我们说这就是天堂。所以我们要树立的，也就是这样无所求、但又能够顺随生命活动自然本能需求的人生观。只有如此，才能自然地顺应生命活动的运化规律，去用符合自然客观条件的方式来应对不同的人、事、物，而当人处在这种知足常足的状态下时，这样的愉悦的感觉就是天堂。

　　天堂没有什么具体意义，没有什么具体的标准。满足即是天堂，幸福即是天堂；不被满足即是地狱，还有不断地被满足的利益与情感，那也是一种地狱。不断地满足自己对物欲的追求，像这样驰骋外求，就会使人堕到无间地狱里边去。人如果处在不断地被满足的过程中，就会不断地出现新的要求；人如果不断地被满足，不断地有要求，那就肯定是生活在地狱中，这样人自然会堕入到无间地狱中了。

　　所以说，所有的地狱都是人造的，都是人的那个自私自利的假我制造出来的祸端；所有的不和谐都是人身心行为活动中表现出来的偏执性造成的。人的偏执性在造出不和谐的同时，还造出来了不可解的矛盾、困惑、痛苦等障碍，对这样不和谐的生活状态就叫地狱。关于这些内容，没有什么更多的道理可讲。

　　能够明确地认识天堂和地狱的关系，就能使我们走向正知正见的方向。很多人说：人生就是要不断地追求吃、喝、玩来享乐生活、享乐人生。持有这样的人生观，那就一定会不断地出现各种各样的疑虑与困惑，这样就有了不断的矛盾产生和所谓的风险产生，也就使人需要不断地去着急和生气，去自寻烦恼。这些过程都是人处在愚昧无知与贪欲无明之地狱境界所衍生演化出来的结果！

　　所以，我们在学做人的过程中，应该首先明确这三个概念：什么是地狱，什么是天堂，什么是无我的觉悟智慧境界。有道的人为什么不会处在天堂与地狱里？因为有道的人无欲无执，所以没有天堂和地狱的分别！娑婆世界就是凡圣同居的世界，就是我们现在的这个人世间，属凡圣同居土——平常人和圣人在一块儿混居的地方。

　　（待续）

立心

　　两极同源 一念之间

　　知足者常乐就是天堂！我们要是把天堂和地狱搞清楚了，就会鉴别自己的思想言行的“品味”了。比如自己哪怕只有一点不高兴，那就属于下了地狱；而当自己知足自适时，那就属于上了天堂。

　　有的人生下来，通过学习文化就可以当官的；而有的人生下来，不管通过多少努力也当不了官，但他却可以做学问。这就是个体生命存在的自然条件以及相互之间的差异性而形成的结果。任何人都不要因妄想而超越自己生命活动的自然本能和生存能力的基本要求。

　　关于“存在”，是不能做硬性标准规定的，定了标准就是不标准了，因为每一个人存在的自然条件不一样。这个存在本身没有什么天堂和地狱之分，它是客观的东西；只有当人的主观想法超过了自己生命本能的自然需求这个标准时，才有了天堂与地狱之别。什么标准？是以每个人存在的智能条件、能量和能力为基点的。

　　我们谈的天堂和地狱是意识里边的内容，也可以说与真心自性相关的心意活动内容，还是社会意识形态中的内容。天堂不是好，地狱不是坏。它只是一个事物的两端。有的人不断地追求，不断地失败，但当其追求符合了自己生命活动的属性特征这个整体存在的自然条件时，符合了自己的社会生活环境时，符合了自我感官功能的本然需求时，那么他就不会生活在地狱里边。

　　世上每一个人的生命活动内容都具有三个条件，要认识并符合这三个条件，才能正确地对待我们自己的人生。这三个条件是：第一，自己的先天条件，这辈子应该是做什么的；第二，个人与自然及社会的关系，也就是缘，达成某个目标的缘；第三，遵循并符合自己所要应对的任何事物的属性特征，只有这样才能达成人生的目标，成就理想的结果，也就是过去所说的懂得惜缘。这三个条件因人而异，但又具有统一性和同一性。

　　天堂和地狱，这不是讲事物的本身，而是讲人对事物的觉知觉受有没有执著！

　 （全文结束）

永琦