大智无我 大爱无私

立心

大智无我 大爱无私

　　于道的高度万法如一
　　周遍十方的圆满智
　　执古之道以御今之有
　　大舍大得
　　对自性的皈依
　　智慧就在行中藏
　　敢于直指人心的智慧之爱
　　以心映心 以行映性


　　于道的高度万法如一

　　我们每一次讲课的内容，就像我女儿说的话那样，她说：“爸爸，你讲课的内容怎么这么相似啊，每一次讲课都有那么多相似的内容。”我说：“是呀，教育文化到了根本处，它就是那么个东西，只能是那么个讲法，也讲不出什么新的名堂。”

　　一旦站在绝对真理的高度，在道的层面，那么一法即万法，万法即一法，都是不离根本的。如果一个老师有这么两下子，换一个老师他有那么两下子，那就好了。我说的这个“两下子”是方言，就是具有帮助大家的本事的意思。如果你们把我这两下子学会，那也就行了，以此来建立起你们自己的那两下子，这样一来你们就可以为大家服务了。

       (待续)　　

立心

　　周遍十方的圆满智

　　当人的大智慧展示出来时，是没有方向的，是360°；或是3600°，就好像一个立体的圆，一个空间的圆；而且还有36000°，那是多维层次空间里边的内容等等。所以不管在有形的世界，还是在无形的世界，大智慧所能呈现的内容是整体的，是包罗万象的，是包含有无数、无量、无边的三千大千世界的，是这样周遍十方的圆。

　　如果人没有智慧，那么他在认知事物的时候，就常常会先从现象上去认识，然后过渡深入到本质结束，这个过程很恼人，很累人，也很艰难，这样很容易陷入到形式与内容、现象与本质的分裂之中而难以自拔。只有当人走向自性之根本的时候，直指本源的时候，所能呈现的应对是：现象即是本质，形式即是内容，过程即是结果。到那个时候，就没有什么东西是需要进行分别的了。

　　所以，一个人在呈现出了大智慧，逐步展现圆满的觉悟智慧以后，只要他愿意度化人，在教育或帮助别人时，哪有不敢说人的？哪有不敢说事的？正是由于人自身有了觉悟智慧，有了真爱的慈悲心，那怎么会去顺随世俗人的心理，怎么会去顾忌世俗人的那些违背生命运化规律的思想意识和行为活动，以及各种观念、观点和概念？任何人，只要你愿意走向觉悟，只要你找我，需要我对你的帮助，我就是这么给你“棒喝”的。要不然，德山的“棒”就打不下来了，是不是这样？临济的“喝”就不能现踪影了，马祖道一的“吼”就不能活灵活现地再现了。帮助大家开发般若智慧，只有全然地进入，管你个三七二十一啊！

　　你说：“怎么回事呀，老师，我说都没说，做都没做，就一棒子打下来了？”难道有说的理吗？关于道之理，从古至今，有谁能一下子说清楚吗？但要不讲，大家又根本就不能理解禅师的智慧，反而还会觉得禅师的言谈举止是那么的残忍而又不通情理的。说禅师拿个刀子把学生的手指给砍了，“咔！”地一下，没了，指头没了，剩下一指禅了，无禅可参，无事可住了。就是不让你有所说法，让你执著的所谓的理在一刹那间断尽，就为了让你开悟嘛。

　　就好像那讲相声、说段子一样，就讲个“甩包袱”。老师给你悬起一个包袱，建立起高度，累积起势能，然后才有戏剧性的内容表达出来，才有“乐”可逗啊。那不仅是说相声的功夫，明心也是这样的，直指人心也是这样的。对此，做老师的必须得穷追猛打地敲打你，直到打得你晕头转向的时候，你脑子里边的那种不实的念头——眼、耳、鼻、舌、身、意反应不出来了，也就没有什么东西是需要通过参照来分别的了，只有这样，才能在当下呈现出虚寂实相这个根本智慧的境界，就是所谓的第八识啊。

　　一下显现出生命运化的根本真理，这样才是人的根本智慧的大显象。那可了不得了，那个时候，做学生的才会呈现出无言的谦卑和无语的诚信表达，才会出现涕泪悲泣、两泪成行的觉受，才会有心灵的震撼，才会有感恩自己的老师、感恩自己的父母的真挚情感……那个时候生起的心，才叫谦卑心，才称得上是诚信的心！

　　（待续）

立心

　　执古之道以御今之有

　　我们讲过一堂课叫“谦卑与诚信”，就是要大家通过学习来明白这些道理的，学会如何呈现谦卑心。我们的所有讲课，无一不是围绕着人之心性的属性特征来讲的，因此在我们讲课的内容中有很多像禅宗里面讲的东西，但又符合今天的社会文化的内容。因为智慧传承教育文化需要符合今天时代的气息，符合时代的节奏，符合时代的人文科学境界。如果不符合，那就是形而上学的东西。

　　如果你弄一古文到这来摇头晃脑的夸夸其谈，结果谁也听不懂，啥也不明白，那有什么用啊？如果你是一个见证道的人，为什么不能把今天的人文文化、今天的禅机展现出来？展现不出来，就摇头晃脑地把禅宗公案倒腾一遍，那是什么？那是耍滑头，那叫哗众取宠；那是因为见地不透，没有见证到道的缘故啊。

　　老子在两千五百年前就告诉我们了，“执古之道以御今之有”。社会发展至不同时期，人要能够根据不同的时代特色把永恒不变的道之绝对真理给展现出来才行啊！

　　比如禅宗的大发展是怎样来的？原来翻译佛经也好，讲解佛经也好，都是用南北朝前后时期的言辞精美的书面语，相当于到高等学府才能学到这些文化内容；可是这种文化发展到禅宗六祖慧能以后，包括马祖道一、德山宣鉴、临济义玄等人，都是用大白话的口语来直指人心，参禅于平时的行住坐卧中无处不现，禅机于劈柴担水、洒扫应对的应对中信手拈来，这样才有了“大喝”接引、“棒打”度人的各种公案流传至今，才能使我们今天的人们了解到禅宗的智慧教育法之精妙和高效。

　　禅宗的智慧教育法从六祖开始至黄龙禅师，各代悟了道的大禅师们都是运用了通俗易懂的话语来进行宣教实践的，这样才使得智慧教育文化为普通的大众所接受，所以千百年来这种智慧教育文化的理念已经渗透到了平常百姓人家的生活之中。这就是智慧给人带来的方便啊！

　　任何文化的发展都必须随顺社会的发展、时代的发展而发展，并因此呈现不同的内容，哪有个固定的形式？如果社会发展到了今天，讲经说法的老师还固执前人的教育形式不放，不能跟上当今时代的节奏而变化，那就不是智慧的教育法，就不能展现分别应化智了。

　　但是，对于我们所使用的智慧的教育方法，到目前来说大家还是适应不了。网上有位学员，跟着我们大家一起学习了不到三个月，在这么短的时间内，她的身体发生了非常巨大的变化，她的那条中脉开得很不错。为了能够帮助她走上修身养性之路，走转凡入圣达真之路，帮助她开慧，我对她使用了很多的方法，可怎么说她都听不进去。由于是通过聊天室或电话交流，没有见面，所以最后我还是选择了放弃。在放弃对她的帮助之前，最后还运用了“棒喝”的方式去引导她。她以前也有老师，后来我连她的老师也一起说，这样一来她就不干了，跟我说：“老师啊，你不应该说我的老师”。我笑了，我说：“你口口声声喊老师，你连我这个老师都不尊重，你还能尊重你那个老师吗？”她说：“你为什么要说我那个老师呀？”我说：“谁是你的老师？”……她不懂！不懂就不能当下进入了，那我就没有办法再帮助她了。

　　所以大家如果愿意走修身养性之路，那还得从理入，都还得认真去学智慧教育文化的理论。这个禅宗的教育法就是直指人心的，它是挑着话头说的，是指着你的心说话的；它是指着你心里边的那个产生别扭的地方说的，是指着你那个自我的利益观深入进去的。这样才能使你的那个“心”疼啊，就那个当下，“喳！”地一下就开了。

　　可是现在我们有些人确实是谦卑心不够啊，要他离开“三年班”吧，他还舍不得；留在这里吧，他还不认真听。对这样的人有什么办法啊，这样的人要想当下进入，很难哪！大家如果能够真正地诚服下来，那问题就少了。

　　修证觉悟智慧，从实质上来看禅宗，如果能够从根本点进入，其实是很简单的一个方便法门。如果真对老师诚信，那关于修身养性的问题、开发觉悟智慧的问题是很容易解决的。现在我倡议大家都向田老师学习，有机会多和田老师交流。

　　田老师是怎么走过来的？当时人家不也是什么也不懂吗？三年的时间，到今年10月1日的时候才三年，人家的身心发生了什么变化？！我们大家在健身锻炼的领域摸爬滚打了十好几年，有不少人在养生和丹道等方面做了几十年的功夫，可你们现在是个什么水平，心里一定要有个数呀。不是有这样的一种说法吗？不怕不识货，只怕货比货。比较一下不就行了？所以我们每一个人都没有必要耍清高，多生一点诚服，少生一点傲慢，多生一点谦卑，少生一点狂妄，那啥事都好解决了。

　　有时候，很多人都会觉得自己的人生是那么难。可不就是难啊！为什么难？难在自己不认识、无法察照自己的思想观念，是自己的思想观念在障碍着自己啊。对于任何的事，有必要去进行分别吗？如果能够简单就简单一点不行吗？大道至简至易！所以我们应该认识到，由人的真心自性所呈现出的自然行为就是“朴”之性。老子说：“朴虽小，天下不敢臣。”人就需要现实一点，但需要明白，在现实中必须要有一个清净的头脑，不要任由自我的感官心意随意驰骋，不能任由人的主观想象之偏执性来做主宰，不能任随心猿意马障碍自己的身心活动。

　　如果你们真觉得身心健康重要，开发觉悟智慧好，那么你们就好好地跟我一起学习智慧教育文化；如果不能好好学，那就拉倒。愿意学，那在学习智慧教育文化的时候就须要有谦卑诚信的心态，需要呈现谦恭的学习境界。其实像这样去做，是对老师恭敬了吗？不是，是对你们自己的恭敬！是你们诚服于自己的那个主人翁——真心自性。

　　我这个做老师的只是在扮演老师这个角色而已，在帮助大家学习智慧教育文化的过程中，我只是一个保育员，只是给大家帮前忙后的一个长工，只是度人过河的一个船夫而已。你们大家仔细地想一想，我说的对不对？要净化自己的身心，那就应该保证自己的身心健康，那就应该践行自然道德观，那就要见证根本智慧，需要什么活都能做才行。

　　所以人要圆满，不是光在那当老师，还得时时处处为大家着想。你怎么进步，他怎么进步啊，在老师的心里都记着哪。在论坛和聊天室，当我看到了大庆的那位学员，就会考虑她儿子的健康状态现在解决了吗？当我看到了国外的永光同学，我就得看你这一个礼拜比上一个礼拜进步了多少？当我看着诚明同学，我就得想着你现在对修正意识有了新的认识吗，是否还在摇摆？当我看着这位邯郸的学员，我在想你现在实修实练有多少啊？当我看到石家庄的那位学员时，我就想这个礼拜你不说话，不积极发言，那么下个礼拜你发言的时候我要怎么来敲打你一下……

　　如果我为了自己，那就没有必要这样去做了，就不需要像这样去帮助大家、管理大家了，我自己修好自己不就行了？我住在这里，现在这里还暂时住着搞康复的人，他们跟我住在一块儿。由于我的健康状态比他们强太多，所以在他们住在这里时，我自己也不方便往深的方面练。为什么？如果我按照自己的方式练，那他们就会出非常大的生理反应，会因反应过大而引起各种复合性的情志活动。这种情形不利于他们的康复，所以我只好保持某种状态来维系自己。

　　其实，无论谁践证到什么样的功夫水平，都应该坚持不懈地精进。老子不是说过：“塞其兑，闭其门，终身不勤”吗？因此我也得用专业的时间去练。由于我自己的目标是践证到合道顺德的境界，所以还得不间断地刻苦磨砺自己才行，任何时候都不能有半点闪失。可是眼下的我，是没办法强化训练自己的，如果自己一强化，那么来这里康复的人就受不了，因为这些康复的人还享受不了更高级的信息能量。

　　你们看看，通过网络的方式来帮助大家，而其中有很多人连面都没见过，可有哪个学员不在我心上装着？无论是爱发言的，还是不爱发言的，我都记着，甚至于很小的事我都记得。为什么这样？不就是希望大家获得身心健康，能够走好净化意识、修养身心、圆满人生的这条路吗？

　　（待续）

立心

　　大舍大得

　　不过现在与你们谈修身养性的话题还太早，虽然说到了修养，但却只是个笑话。你们大家对修身养性内涵的认识，还非常地肤浅。修身养性的真正内涵，是只有那些不畏艰难的人才可以真正去谈的，没有“大舍”的人，他怎么可能有“大得”啊。所以大家记得吗，不是叶剑英写了这样一首诗吗？“攻城不怕坚，攻坚莫畏难。科学有险阻，苦战能过关。”关于这一方面的内容，从小我妈妈就是这么教我的：“世上无难事，只怕有心人。”世上本没有难事，遇事只怕有心人啊，你用心而为，没有问题是解决不了的。你如果用真心去爱人，那么就没有什么矛盾是解决不了的。矛盾能够转化成和谐！真爱的力量可是不一样的啊。

　　昨天晚上我说我们需要吃两天面条了，到了第二天下午，大家说做饭吃，结果却停电了，晚上还是煮面条吃的。这就是生活之中的自然而然的现象，和着节拍生活。谁知道今天要停电？没有谁去预测这个东西，结果今天吃了一天的面条。我们这里的每个人每天都是吃两顿饭，那天中午吃了一顿热干面，下午我自己擀的面条，我和罗老师一起做的。没有电，我们就上街去找网吧，这不就是记着大家吗？想想大家不容易，大家盼啊盼啊，盼了一个礼拜，想和老师见见面。所以到了下午2点30分，我同大家在聊天室见面了。

　　不过下午来的人少一些，好多人没来。如果晚上有电，我们还上聊天室来与大家一起交流。对待今天这样的特殊情况，我可不可以不上聊天室？也是可以的。但是这样就自然地违背了大家的心愿，所以我们就创造条件来与大家相聚，一块儿和着大家的心，这就叫和其光、同其尘，这就叫顺随大家的心意，都是随大家的心愿啊。

　　我现在并没有指望大家都来跟自己一道学习智慧教育文化，但是一定要用智慧教育文化的做人的标准来要求大家，走上一条身心健康、觉悟智慧的康庄大道！可是有些人却不爱听这些内容，因为他们被自己固有的思想观念障碍住了，他们会说：“我听不下去，我就愿意按照自己的想法和习惯去锻炼。”你们看，这些人难道不是被自己的观念所束缚和障碍了吗？因此我只能说：人各有“志”呀！

　　实质上来我们这里的人，或在我身边的这些人，真正能够做到心心相印的也不多，每个人都是各怀己私的，每个人都有自己的想法，真正想把大家的心统一起来，那是很难的。可能在一般的情况下，大家会是一颗心；可是到了涉及自我观念与自身利益时，利害冲突便自然会产生了，大家就开始执著各自的分别了，是不是这样？人心叵测！人心是难得清清楚楚地表现出来的，每个人都有自己的利益观念和固有见解。大家就是不能按照符合生命运化规律的要求去做，那又有什么办法呢？

　　我说年纪大的人如果有高血脂，那就应该少吃肉，或短期内不能吃肉。可是人在面对、在取舍这些东西时，就会出现“越是吃不得的东西，就越是想吃”的现象，而出现这种问题的根就出在人的偏执性上，习气太重，所以才很难改。人要按照修身养性的要求去做，那真是很难的！比如多吃点青菜有什么不好，多吃点豆制品有什么不好？其实对待吃的态度，与对待别的事物的态度都是一样的，都是一个思维模式和参照系标准下的产物。

　　世俗的人不是真正循着健康走的，而是循着自己的感觉走、欲望走。那种感觉的欲望，那种蒙骗自我的感觉，那种虚假的幻想要求，一天到晚都渗透于自己的思想与行为活动之中、言行之中。就像有位学员说的：“如果体型不变，就再也不要买衣服了。”是否就再也不要穿新的衣服了呢？你那是假我作祟的表现，是吧？对的，那就是假的！

　　对于人心而言，我们只有把装饰自己感官的各种内容一步一步地全部拿下来，那么假我就会失去领地，这样我们的生命活动才能真正地被改变。就好像刚才这位学员说的，那就是思维参照模式的问题。其实人有时候也是知道的，也想改，可是到了真正地面临着要改的时候，还是会很痛苦的。为什么？习气、习惯的业力太重，要改变就会觉得别扭。是的，人在一开始寻求改变的时候，常常会出现这样类似的情况。

　　人啊，有时候真是糊里糊涂的。有的人喜欢某个人，其实就是爱这个人的缺点。这就像有时候对自己所存在的缺点，不仅自己认识不到，还会误认为是自己的优点。当你能够真正地认识到自身所存在的问题，而又必须要改变的时候，那时你就会毫不犹豫、奋不顾身地把自己的缺点扔掉，这个才叫放下。

　　其实，你们还是没有真正地认识到。如果真正认识到了，放下其实并不难，难的是没有把人生的道理参透，为什么要通过修身养性来获得健康呢？大家现在还没有明确修身养性对于获得身心健康的重要意义。说白了，大家过的是没有人生目标的生活。人如果不明确自己所作所为的目的，没有人生的目标，那肯定是不会呈现积极主动的能动性的；如果真明确了人生的目的，有了明确的目标，那么人的动力就有了。

　　（待续）

立心

　　对自性的皈依

　　过去的人做修身养性的功夫，都是有目标的。学佛的人需要皈依佛，并要通过发愿全然皈依佛。怎样理解发愿？就是从心底里发出的誓愿。皈依佛不是皈依佛教里的佛像，不是皈依佛庙里的僧人，也不是皈依世人想象中的那个飘在天上的佛——神，而是皈依自己的主人翁——真心自性，是皈依那个真我！通过践行见证人自己的真我之主人翁，使自己获得觉悟智慧。

　　怎样做才能践证到觉悟智慧？就是在行住坐卧的过程中去慎独行，在点滴细行中来见证自己的真心自性，从而获得觉悟智慧。因此，人要见证觉悟智慧，那就必须从心底里发愿，要在实际的生活中去行愿，并把自己的觉悟智慧呈现出来，这就是皈依自性的意思。人要修道，就需要像这样来发愿证道。

　　很多人一皈依，皈到谁那儿去了？皈到自己那个师傅那里去了，皈到自己心中想象的那个神玄化了的佛那儿去了，皈到虚幻不实的神上去了。你要做天上的神吗？天上有神仙吗？这些理必须得通过学习来了解，不能仅凭道听途说来论断。人怎样做才能呈现得清净心？这就需要通过思想意识的净化来完成了。你想呈现清净心，不能靠想象来完成，清净的心灵可不像天上的神啊，那不是。人们总是幻想着自己能够像天上的神那样自由自在，一会儿没了，一会儿又来了；一会儿有仙果子吃，一会儿就有满地的黄金……全是利己的思想，随自己的贪欲妄想驰骋，随自己的幻想乱跑。想吃啥就来啥，来一猪头肉，来一猪尾巴，来一猕猴桃，我平时喜欢吃桂圆肉……你看，都是利己主义的内容，连妄想都是符合自己心意的利益观点。

　　那不是在修身养性，而是在谋求自私自利的利益。人们谈情感的时候，大多藏着自己的利益在里边。如果真正摆脱了利益，剩下的就是奉爱了。关于奉爱，请大家多学几遍“真爱是无我的境界”这篇讲课内容，还可以多看看这方面的理论文章，看看儒释道各家讲的爱和慈悲的内容。

　　爱与慈悲心是从人的心底里升起的，从生命活动方面来说，如果我们的中丹田不打开，没有心肺功能态的生理功能支撑，真爱与慈悲从何处发？是生（升）发不出来的。大悲心的呈现不是哭啊，大悲心是带着那种强烈的挚爱。所以一定要打开中丹田，这个过程最少得三年完成，三年把心肺的功能强化起来，要用意念把中丹田区域的器官组织细胞全部照空才行。不要说做到五蕴①【①五蕴：佛学用语，指色、受、想、行、识。】皆空，你要能够做到五行皆空，那功夫的水平也就不得了了。如果能做到五脏皆空，那也是需要通过非凡的努力去完成的，是靠做功夫去完成的，而不是仅凭说理来达到。

　　不要说照见五蕴皆空，你如果能把五脏照空了，把肝心脾肺肾照空就不错了。想做这样的功夫水平，同样也是需要有非凡的人格品质的，那时人肯定就有慈悲心了。

　　在现代人宣讲的宗教教义里，他们已经把其中的很多内容都释解为虚幻不实的神了。他们通过宣传这样的神学来释解神我的绝对性，来获得神权，并依此来谋生，所以像这样的宗教神学根本就不可能揭示出智慧生命科学的内涵。离开了人去谈神是不存在的，只有见证到了人的生命本真之真心自性的那种境界，内心才会升出那种诚信，只有到了这个时候，人才能展现出大智慧。

　　（待续）

立心

　　智慧就在行中藏

　　这种实相智慧，不是某种装饰品，而是人的那种自然无为、清净无为的自然之性；不是预测，不是搬运，不是神通，而是实实在在的生活，平平常常的生活过程与生活内容。呈现实相智慧境界的人，虽然是跟平常人的生活一样，但其思想言行展现的绝对是没有障碍的生活内容与过程。平常人因为没有觉悟智慧，就多了无数的障碍和烦恼。有障碍就有烦恼，有烦恼就一定有障碍。所有的形式都是一样的。所以古人说“平常即是道”啊！

　　在平时的生活中，是一定会应对柴米油盐酱醋茶这些细小的事物的；在平常的社会关系中，人还会去应对姑舅老表等各种亲戚关系和其他社会人事关系。如果在这些复杂的关系中，你还能保持中和之性，还能与大家和谐相处，展现出自觉自由的和谐人生，那就是觉悟智慧的应现，是道之品质的应现！

　　如果我们现在不能向内求——向内在的根本上去净化意识，哪还有另外一个途径去“寻觅”道？大家以为证道就像找一个电话号码那么容易吗？当然，只要能够放下“我”——假我，这样见证人的根本智慧，也不是一件太难的事。简单地说，就是把自我的一切观念、观点和概念全放下，那么人的根本智慧就会自然地呈现出来。

　　大家看，多简单，多容易出智慧功夫啊，大家赶快变吧！通过陶冶性情涵养道德来改变观念、来变换气质，其实这是社会中的每一个人都必须去做的工作。对此，只要我们每个人都能够用心为之，按照符合生命运化规律去行即可，并不会因为修身养性而给大家增添很多的内容和课程。吃饭穿衣，行住坐卧和柴米油盐、洒扫应对，我们日常生活中该应对哪些事，还是应对哪些事。不同的是，自己的心性变了，变得不执著于利益而心胸开阔了，能够不依自己的主观观念去分别事物而自然去应对了。这个时候就会感觉海阔天空，没有什么能障碍得了你。人还是这个人，事还是那些事，可是人应对时的心境已经变得清净平和了，这样展现的就是自觉自由、自主自强、健康快乐、和谐美满的境界。

　　所以，大家不要把这些修身养性的内容神秘化、人格化、神圣化、超自然化了。如果像那样发展，很快就会把这些人生的道理歪曲化、妖魔化、邪教化。因此我们大家一定要学会正确对待这些修身养性的智慧教育文化的内容。不能是做人的道理没学好、没做好，就做成了妖精、妖怪，那修出的不是觉悟状态，而是修出一妖怪来了。其实法无正邪，而人心有正邪之分！如果心意邪了，那么所行之法即是邪法；如果人的心行是正的，是符合生命运化规律的，那即是正法。所以说，人要通过理入与行入来获得正信、正念，这样才能产生出正知、正见，才会呈现正觉、正智。

　　要想做到和证明这些，应该从哪获得，从哪修起呢？思维修，走净化意识的这条道路。我们把智慧教育文化当中谈到的陶冶性情、涵养道德、保持中和之性以及修养意识的这些内容捏合成一块儿，用最平常的事例，最通俗的语言，像聊天一样地把它讲出来，通过这样的形式来帮助大家。在我们讲述的理论里边，也归纳了许多规律性的内容。你可以把我讲的智慧传承教育文化同天人合一的整体观、现代的混元整体理论，以及古今众家智慧精华的那些文化融为一个整体去认识，比如可以把我们这个智慧教育文化与佛学的大乘经典、与道学的老庄思想融为一体去认识。

　　我们没有把意识分得太细腻，没有像佛家很细地讲那些五蕴、五惑、六根和六识的内容，也没有详细地讲各种见，什么偏见、边见等等。佛学般若部的智慧经典中可能讲得要细一些，它是通过这些内容来引导你进入。这些内容的实质，我们在讲《金刚经》的课中都有涉及，大家可以结合起来学习。只是我们不会像宗教教义里讲的那样细化。为什么不去细化这些文化内容？大家应该自己思考一下。

　　其实最简单的一点，如果能够学习任何文化，而又不被任何文化所障碍，也就什么都障碍不了你了。你如果不执著于什么，那哪还有什么偏见、边见和邪见等见呢？那也就自然不会产生歪曲人、事、物之属性特征的见解了。如果一个人没有了任何的执著，大智慧不就在应对具体的人、事、物时自然地呈现出来了吗？

　　我们通过讲课的方式，都已经把践行见证智慧真理的途径、方法及本质内涵都讲了出来，主要是用这样的方便法来指导大家，帮助大家学会在现实的生活中去实践，没有必要通过咬文嚼字的方式去抠那些学术性的东西。所以对于宗教玄化了的、神化了的内容，包括所谓的学术研究的内容，我们统统不去涉及。

　　昨天我在这里与学员聊天，讲了一下“从实践中来，到实践中去”。我们讲的是如何走向实践，也是讲到实践当中去践行智慧教育文化的内容。我们所讲的这些理论无一不透着智慧性的整体观与辩证法，既符合历史的观点，又符合唯物的观点；无一不充满着自然辩证法的原理。如果谁离开了自然辩证法去讲整体观，那无疑是荒谬的，那是对整体观理论的谬解。所以真正的禅修，是一个伟大的践行过程，是一个见证道之绝对真理的过程，是直指人心的那个当下，是没有理论可言的行为活动过程；但是还必须去学习前辈的实践经验，而这些经验已经被总结成了智慧教育理论。

　　在修身养性、践证智慧的实践过程当中，是没有一种固有的理论可选择的。因为每个人见证道、见证自己的灵性本体、见证虚寂实相这个灵山的时候，没有一个固定的模式。说“老师你是这样开悟的，我也必须是这样开的”，不是这样的，大家开发觉悟智慧的方式方法是应该各不相同的。你这样开，我那样开行不行？行。这一点，历史上已经有了很多的记载，也给我们证明了，没有绝对的重复，只有惊人的相似，用《金刚经》中的话说就是“皆以无为法而有差别”。

　　还有，要学会把现代的文化知识与智慧教育文化结合起来。如生物、化学、物理、文学、哲学、社会学等等，把所有的社会科学文化与自然科学文化知识都运用到我们智慧践证上去，要学以致用。在我们这里，有很多人都是高级知识分子，当老师的就有好几位，教授、博士都有，而我的文化水平是比较差的，我就只是一个学企业管理的中专生。所以从知识文化上来讲，我比大家差远了，但是从对生命科学的认识上来讲，从见证人的觉悟智慧方面来讲，我比大家先走了一步。希望我们大家能够一起共同进步，我在前面走出了一个脚印，希望你们能够踏上来。我在帮助大家的同时，大家也在帮助着我。

　　我们现在走的是这么一条路，走的是智慧传承教育文化之路。现在能够真正按照智慧教育文化来修身养性的人还是非常少的。能够见证合道顺德的智慧，并为人类智慧文明的进步作出哪怕只是一点贡献，或者是尽绵薄之力，那就是我的人生理想与奋斗目标。

　　我们每个人，就像一个小萤火虫一样，都去为人类作贡献；人多了，集合起来就像百个千个的萤火虫在一块儿那样，也就亮了。一个萤火虫的光明照亮不了宇宙，要多一些、多一些、再多一些，把外求科学的内涵和内求科学的内涵融合起来，这个就是人类未来文明发展的方向。

　　我们认为，不需要把人本具的某些功能特征进行明确的分类，比如超常与常态的智能。虽然某些少数人的智能确实是存在有超常的现象，如有的人能透视、能感知，也有的人确实能搬运，但是，即使是存在有超常的一面，那些也都只是人自身本具的功能之一。当人不能通过内求内化来展示实相的整体智能的时候，人的智能就会展现出外求外化的现象。例如搬运功能的外化智能表现，像汽车、飞机、火箭等，都是属于人搬运功能的外化现象；人能够透视、感知这样的超常智能外化以后，就展现出像B超和X光照相等功能性的器械等功用。

　　实质上我们要这样整体地去看人的智能功能，把它统一起来并不矛盾。没有矛盾了，我们就少了疑惑；没有了疑惑，我们就走向了光明。善于把外求的科学文化和内求的科学文化融会贯通，这才是未来的大智慧者、觉悟者的责任和义务，也是搞智慧生命科学、践行见证智慧真理的每一个智能科学工作者的责任与义务。

　　我们可不要把口号喊得高高的：我们是什么什么，我们是人类文明的什么、外星文明的什么……（众笑）这跟我们没关系。每一个人做好开发自己智慧的工作，见证自己是这个伟大的生命工程师，把自己这个伟大的生命工程做好了，把这个“买卖”做好，把这个伟大的工程研究好，生命科学研究好，怎么就不行啊？你出了成果，不就是一个居里夫人，不就是一个爱因斯坦，不就是一个笛卡尔，不就是一个牛顿、爱迪生、福特，不就是一个达•芬奇，不就是音乐家贝多芬、文学家托尔斯泰等等吗？每一个人都是伟大的，只要你在生命科学这个工程上努一把力，把全身心投入进去，怎么着也得超越不努力的人，对不对？

　　不要觉得科学家才是伟大的，能明了人的真心自性——实相智慧才是更伟大的生命科学家。今天有一个人证明了真心自性，觉悟人生、了悟人生了，明天再有一个人，后天再有一个人……这就是从实际行动上为人类文明进化奠定了良好的基础了，难能可贵啊，罕见啊，叫旷世奇才！把牛顿、爱因斯坦、笛卡尔、陈景润、华罗庚等等，所有的大文学家、画家、音乐家、雕刻家、天文学家、地理学家合在一块儿，还不都是“家”吗？是不是这样？一个从内求入，一个从外求入。只要你获得了大智慧成就，那就为人类智慧文明的进化作出了贡献。

　　但是你们看看这些科学家，哪一个人的付出不是超越了常人的？哪一个说是把自己所有的世俗的生活、世俗的利益都弄好了再去干的？伟大的马克思写的《资本论》，现在外国也在用，他不是用全身心投入的吗？伟大的革命家先行者，哪一个不是全身心的投入？没有全身心的投入，干什么也干不了，什么也干不成！

　　伟大的科学家是这样的，伟大的思想家也是这样的。从古至今的智者圣人都是用自身的身心活动实践来说话的。中国的老子与庄子、古印度的释迦牟尼与奎师那等，都是用身心活动的实证来见证智慧真理的。

　　在西方古宗教殿堂的遗址里，我们在墙面上通常会发现壁画中某个人物、或某几个人物的头后画有一个白色的圆圈。这种现象在我们东方也存在，比如在寺庙里就可以看到，在佛菩萨的身后画有彩色的圆圈，或椭圆形的圆圈，这些圆圈是表智者圣人的活泼生命力，因此其画面更富有智慧生命的信息。

　　那是画的吗？其实，那个圆圈画的既是美化神佛的图画，也是对智者圣人生命力和智慧能力的一种表法，是象征性的描绘。我以前也认为宗教神庙里的人物与其身后的图画是后人为了美化神佛而有意画的，实质上不是！那个圆圈的图画是对不同觉悟智慧层面的信息能量绘出的结构图，是信息能量结构呈现出来的内容。当然，也不排除有些人为的彩绘内容在里面。

　　我当时是搞不明白的，说释迦牟尼佛胸口那个万字符“卍”是怎么想象出来的，是因为画着好看？如果说是因为好看，那也没有必要画个这个“卍”的图在胸前啊？通过智慧功夫的实践见证以后，才懂得了这个符号的涵义，才知道佛祖胸部螺旋式的影像，并不是我以前想象的那样。而且通过对此资料的查询了解到，在我国的古代也有记载，这个万字符“卍”是当智慧功夫修到一定境界之后才出现的；而且它具有转识成镜（如镜映现）、转识成智的功能，是一种信息能量加速器，就好像是信息能量的复合器。这是人修炼出来的那么一个如意宝，是生命信息能量结构的存在体、运动体。

　　历史以来的伟大的古智者圣人们，都是通过内求、内化的方式为我们做出了表率，他们是穷尽一生之经历而证得的智慧成就，这就是修身养性所获得的结果。外求、外化也是一样的，同样必须通过自己毕生的努力而获得科学成果。像陈景润研究哥德巴赫猜想，研究了多少年啊！那时在社会上也流传了很多关于他的故事。

　　对于人类自身的任何事业，如果没有全身心的投入，哪有成果展现出来，哪有故事流传出来？但是有一点，无论是内求的修炼家，还是外求的科学家，其人生的经历与对事业的追求，都是自强不息的；而且在追求的过程中，都存在不被世俗社会中人们理解的现象，都会被认为妨碍了人家的生活、妨碍了人家的情感、损害了人家的利益，那么人们就会起反对的想法，引起逆反的心理。

　　如果人与人之间都是真诚相待，相互理解的，那么彼此之间就会像对待自己的子女和亲人一样，没有彼此的分别，用全身心去爱。就如先贤说的那样：“人不独亲其亲，不独子其子。”像这样去爱着大家的时候，爱着对方的时候，就会自然地舍弃自己的观念、观点，或者是那些所谓的利益。但是世俗中的人却做不到这一点，为什么？就是因为平常的人们驾驭不了自己感官功能欲求的生活内容，这其中关键的原因在这里！

　　如果我们每个平常人都能驾驭自己的身心行为活动，都有高度的自律性、自觉性，那就一定会从生命的必然王国走向自由王国。什么叫必然？生老病死，从生长至衰败的生灭循环的自然法则，佛家称此为轮回。不能走向自由王国的矛盾在哪儿？矛盾就在于自己对自己的生命运化规律认识不了，对人的真心自性认识不到，对生命的存在形式认识不足，对生命存在的功能态认识不清，对自己的观念执著不放，并因此产生了分别心和妄想心，这一切都是源于贪、嗔、痴、慢、疑，这就是常人的智能状态。

　　而一个有觉悟智慧的人，他能够认识并掌握人的生命运化发展规律，能够驾驭自己的生命活动，驾驭自己的感官心意，并产生警觉性、自律性，所以才叫自由王国。像这样的人，平常生活中的一言一行，甚至于点滴细行的身心活动展现都是自由自觉的、自然而然的。像这样符合生命法则的人，才有觉悟智慧，才会健康长寿，才有自觉自由、健康快乐、幸福和谐的生活。

　　能见证根本智慧，能获得健康长寿，能赢得自觉自由、健康快乐、幸福和谐的生活，那都不是执著追求的结果。如果我们有了某种固有的观念和观点，一执著就叫我相，那么人相、众生相、寿者相，这四相就都有了。如果大家只求健康，那么就有“求健康”的观念和概念在障碍自己，所以就会因这样的障碍反而无法获得健康了。在佛学中有很多内容是非常有道理的。大家得放下自己对健康的固有观念，不必执著这些东西，然后通过实际的行动去展示生命的健康内容，这个时候就灭了什么相？我相、人相、众生相、寿者相。不是去求，而是去行！行中自然有“无所求”的所求。智慧就在行中藏！

　　（待续）

立心

　　敢于直指人心的智慧之爱

　　其实真理就那么一个，佛家称其为“实相”，道家称其为“道”，古印度文化称其为“大梵天”等等。这些都是通过不同的语言、不同的方式去讲宇宙自然最根本的那个本体的，就像通过不同的路、借助不同的工具而殊途同归一样。因此我要讲的，也是这个最根本的虚寂实相。可是为了方便大家接受和理解，需要从不同的角度去阐释，借助这样不同特点的语言工具把它表达出来，那么其内容就涉及到了古今中外不同的理论体系，涉及到了我们日常生活的方方面面。

　　所以我要讲古印度的《金刚经》、《薄伽梵歌》，要讲中华传统文化的国粹精华《道德经》，要讲现代智慧生命科学的身心兼修的内容等等。通过这些不同的文化、不同的特点及不同的风格和语言，借助这些不同的内容和表达手法，来展现一个内涵——人的根本智慧和宇宙自然的绝对真理。

　　你看，要讲那个“不可说”的最本质的内容，还得需要借助“工具”才行，要不然我怎么讲？有时候我很想给大家讲一些东西，可是到了讲课的时候却又不知道给大家讲什么好，所以希望大家给我提一些问题。如果大家没有问题可提，那我也就没有什么话可讲了。其实大家提出的问题就是最好的工具，它就像桥梁一样，让我们之间互通起来、互动起来。这个时候就能够联想到那些高功大德，他们经常会问的一句话：“大家还有什么问题？”如果下边有人说我们还需要了解更多修身养性方面的经验和理论知识，或者说还有哪些问题，那么老师就会继续地讲下去了。如果没人提要求，老师自然就走了。

　　所以如果大家没有问题提出来，我只能想到哪就讲到哪，光我自己在这儿闭门造车，那是造不出来的，只有我一个人是造不出智慧教育文化的理论体系来的。你们需要问一些问题，这样我还能相应的讲出更多内容。也许有好多东西我没想到过、没学过，但是你只要问了，我应该是能够讲出一些来的，而且可以从你们提问的不同角度去解答。这样对你们会有帮助，对我也是有帮助的。只能这样说，因为我走到今天，身体的变化才十几年，我的意识的变化才几年，根本没有那么多时间去学多少东西。我与大家一样也是个平常人，只不过警觉点比大家建立的时间早一点，有那么一丁点儿觉悟智慧，这个觉悟智慧的产生还是源于大家成长的需要。

　　人啊，是一年一个境界。我今年的境界比去年好，那么明年的境界就一定会比今年好，是不是这样？因为我在不断地努力精进啊！大家也在成长。我们不断地在否定着当下的过程，在肯定着当下的内容，我们就是这样成长起来的。大家要真正去体会，要学会改变自己的思维模式和参照事物的标准。

　　学习不是绞尽脑汁，而是什么？而是脚踏实地去践行见证！对于学习理论，既要主动地去理解它，又千万不要去执著于这种理解。因为当你试图去理解某一事物的时候，那你所启动的都是你固有参照系的内容，那就很容易被分别、执著、妄想所占有，那你想开启智慧是不可能的。特别是人到中年，通过人生经历的积累，产生了相对固定的认识事物的见解，正是最依赖于理解记忆的时候。但你要避免它，避免被这些固有的思维模式内容所障碍。

　　所以学习智慧教育文化理论，实践开发根本智慧之法，与我们平常学习知识文化的习惯和方法是不一样的，而且还是相反的。老子说“为学日益，为道日损”，学知识文化的时候，你是要广博见闻的，要在头脑中更多地积累各种知识、概念和经验，提高自己的逻辑思维能力和思辨能力；可是修道就不一样了，对于文化知识和人生经验的摄取，不仅要博，而且要损，一直损到清净无为。

　　你要把这些通过外求得来的知识和概念放下，把固定的、线性运动的逻辑思维放下。你不能用那样固有不变的理论和经验来参照不断运动、变化、发展的事物。所以要向内求，就得消损意识活动外放的内容和过程，以至于损到朴之性的无为，放下你以前向外求的思维模式和固有的学习方法，建立起来新的思维参照模式——智慧的整体辩证思维模式。

　　你要建立起新的思维参照模式，就要转换旧有的参照标准和内容，得像小孩子一样，从学说话、学走步开始。如果你一直用旧有的思维模式去学习，那不就“换汤不换药”了吗？你学到的只能是文字表面的东西，这样新的思维参照模式是无法建立起来的。因此对于智慧教育文化理论的学习，不能用自己旧有的观念和见解加以分别，你要用儿时的那种方式去读书，反复读，一遍完了再来一遍，一遍完了再来一遍……像复印一样只凭记忆去复写，渐渐的，你遇事一反应它就自然地跳出来，那么它就成为你生命中的原质，属于自己的东西，成为新的思维模式的内容和参照标准。

　　只有坚持像这样去做，偶尔有一天，在老师讲课的时候，或许在交流的时候，或许在看某一个人的修养日记之时，或许在人生的某一时刻……刹那间就会觉醒顿悟，会产生觉悟智慧的动力，呈现根本实相。但是对于修身养性的要求而言，如果不努力，没有积累，那是绝对不行的。

　　尤其是我们的讲课内容和所译释的书都要读，为什么？因为现在我们有这种力量，智慧教育传承的力量。人如果试图依靠后天形成的这种固有的思维逻辑去理解，并执著于某种文字，是无法通达所要表达的本质内涵的，文字所展示的内涵是有限的；如果能够像我说的那样不加分别地“模糊”地去学习，全盘地接收，这个文字所能展示的内容，其本质的内涵就在其中。

　　这其中的道理就是，如果你认定了某一章节、某一段话或某一句话的内容，那就容易产生偏执、固有化，就会执著于那一个内容了；如果人学会在“模糊”的学习过程中去积累，并在生活的点滴细行中对这些内容毫无分别地去做，到一定的时候，就会产生一个整体的信息，这样觉悟就会现前。大智慧就是人智能的整体性！而不是对事物局部的认识。对事物局部的认识，只是人的聪明才智的展现；大智慧是能够随机应化的，是永远也没有一个所谓正确的、固有不变的模式在那摆着的。

　　古时候有一个学生问老师：“老师啊，什么是佛性？”老师说：“你回头看一下，如果你背后的案山能点头，我就为你回答什么是佛性。”虽然佛性不可说，但还是在说，也必须得说，否则没有工具、没有路径就无法到达目的地。你得有个下手法啊，要不然就“诸法断灭”了。所以千百年来，那些慈悲的大德们，总是在不停地说。他们怀着一种仁爱慈悲的心态，度那些有缘人。他们的这种心态，就是从生命的根本，从心性这个层面上去进入的。

　　当学生问他什么是心的时候，问什么是觉悟、什么是觉性、什么是如来、什么是佛性的时候，老师说：“你回头看，案山能点头，我就告诉你答案。”那个石头山能点头吗？佛性是能说出来的吗？这样问者一下就觉悟了。说怎么觉悟？谁也想象不到啊。觉悟是个什么境界？是“那种”境界。难道觉悟就是“哗！”一下，闪电一样地打开了吗？不是。那不是觉悟，那是个猜想，属于杂念。在禅宗里面有几位大德，大家非得去了解不可，像六祖慧能、马祖道一、德山宣鉴和临济，这些禅师们都是非常伟大的，其实他们永恒智慧的灵性还长存着。

　　每个要做修身养性功夫的人，既要学会对古大德生起谦卑之心，又要对今天的老师生起诚信之心。怎样才能促使自己生起谦卑与诚信之心？大家首先得学会做人，学会将心比心，把老师当作自己的亲人去爱，就像老师的父母、兄弟、姐妹一样。我们能以亲人的方式去感恩，不是也可以的吗？大家也得学会圆满十方啊，当我在讲“圆满十方”这一课的时候，是为了给大家的参照系模式“破口子”，找一个下手法，让大家在净化意识的过程中学会如何下手、如何进入、如何进入角色，我是在帮助大家找这个下手法。可是现在大家还理解不了，还接受不了，以为是老师在炫耀，其实不是的。

　　所以希望每一个人，也学着老师那样去做人，不是吗？你也学着老师“假”慈悲一下，难道不行吗？当你假慈悲的时候，当你假戏真做的时候，不知道在哪一天，你就会真情流露了，届时就生觉悟了，这都是下手的方法啊。

　　很多人为了自己的兄弟姐妹不惜一切代价，“哎呀，这是我姐姐的，这是我妹妹的，这是我弟弟的，这是我母亲的，这是我父亲的，这是我女儿的，这是我儿子的……”有的人还疼爱自己的孙子，是吧？但是对别人——亲朋好友以外的人就很冷漠了，因为这里你有情感的利益，你的胸怀只能装得下这些在你周围有情感关系的人。要是你能像这样爱所有的人，那你的胸怀该是多么的大啊？

　　如果是年纪大的人，你们就把我当孙子看，希望你们能够生起一点怜悯之心也好，那也是悲心的一种啊。可是我们现在的人没有情感，情感不够，没有深入进去，不懂得真实情感的存在，只知道老师总在训斥自己。因为在我们这儿，我老是在吼他们，就像前几天我说罗老师，说她傻，她反过来说：“你才傻哪。”呵呵，跟这个是一样的。

　　我为什么对大家发态度呢？主要是希望通过这样的方式，能使他们在当下得到改变。可是时间长了，他们就不会认这个情理了，他们会想：“我容忍你这个老师的脾气太长时间了，可你还老冲着我们吼，太不像话了。”时间长了他们也会发烦的。现在他们都坐在我旁边，但是在当时没有一个人能领会这种教育法。

　　其实，每个人都是有执著点的，我不会因为害怕他们接受不了、不高兴或是得罪他们就不帮助他们了。我就是要运用这样的方式去帮助大家破偏执，破那个所谓的自我——假我。如果一个人见证到了根本智慧这个真理，还会害怕人家对自己产生误解吗？他是不会害怕的。如果害怕，那这个人一定没有见证到真理。

　　在全然地帮助他人的时候，有什么是值得可怕的呢？难道还害怕失去了什么吗？又会失落什么呢？有什么可失落的？自己的儿女永远是自己的儿女，自己的家人永远是自己的家人，不因为自己的变化而发生血缘的改变，因为基因里边有记录，甚至于与自己生活相伴一生的妻子或丈夫也是一样的，在自己的生命活动当中都有记录了。难道说因为他不能接受我的帮助和爱护，就不说了吗？因为他不愿意接受我的教育法，就应该改用温柔的方式、体贴的方式来贯穿爱意吗？那样一来，在教育的过程中就没有能量、没有力量了。难道就没有别的方法了吗？不是这样的，只要有一种方法能直接摧毁世俗常人的这种固有、偏狭、僵化的思维参照模式，我是一定要果断去用的。哪怕是得罪了你，我也会用！

　　在世俗的社会中，常人就是怕得罪人，如果得罪了，就会少一个朋友。如果一个人有了觉悟智慧，而在帮助他人的时候还怕得罪人，与平常人的心境一样，那还怎么能体现智慧能力呢？在直指人心的过程中，在实施这种教育法的过程中，是需要借题发挥的，以此来摧毁人僵化固执的思维参照模式。那么在这个过程中，如果因此而得罪了对方，对方领会不了，那就是属于无缘之人，少一个这样的人，就相当于少了一个包袱。

　　佛法无边，也只度有缘啊。像这样得罪了一个人，就等于是多了一分清闲，多了一分清净。像这样得罪人，并不是我的本意，而是对方的偏执性在作怪，是太执著于自我的缘故。敢于直指人心是大智慧的呈现，是慈悲心的展现啊！

　　（待续）

立心

　　以心映心 以行映性

　　所以对于每个与我有缘的人，我都是不害怕得罪的，不管是年纪大的还是年轻的，但是要选择好最佳的角度和方法去进入，去震撼受教育者的心灵，这就是棒喝开智的原理。如果不能抓住对方的心，不能了解心的动态，那心灵之窗怎么能打开？怎么会呈现豁然开朗的心境？唯唯诺诺是绝对解决不了问题的，那也不是一个有觉悟的人办的事。这就是我的想法，我也开诚布公地告诉大家了。

　　我今天再一次明确地告诉大家，对待我们“慎独之路”这个班的学员，只要有一个好的教育方法，我都是会用的，哪怕是得罪你，听到没有？如果得罪了你们，我就会多了清净，也包括我身边的人。就像我的家人说：“你把人家都得罪了，你一个人怎么办啊？”一个人有一个人的活法，人多有人多的活法。“何必要得罪大家啊”这都是常人的想法。有觉悟有智慧的人，就应该帮助他人提高觉悟、启明智慧，如果对方想不通，他就会自然地离开。

　　智慧教育方面的事情就是这样的，就是需要毫不留情，只有这样才能破掉人的不良习气、贪欲和偏执性。所以我们看禅宗接引人有的砍手指，有的夹断脚，有的棒打。我不看你对我什么感情，也不为我自己的私情，只是针对你的执著点去下手，只有像这样去做才是无我的境界，才好以心映心，以行映性啊。不管是聊天室的学员，还是我身边的人，不管你对我们付出了什么，我都将毫不留情地帮你去呈现你的那个真我。尽管如此，但那还只是帮助，那还只是外因，外因还需要你们自己的内因起作用，内外一结合，那才是无内无外的般若智慧境界，大家共同努力吧！

　　平常人的这个思维参照模式是很难破的。如果没有严厉的方式方法，没有用极其“逆反”的方式，怎么可能使人照现自性呢？很难的。不能使人照现自性的方式方法，就不是心宗了，就不是智慧传承教育文化的教育法，就不是智慧科学的方法论了。如果不是这些，那一定就是伪科学。

　　我就是运用这样的方式方法来直指人心的，智慧就是这样顿然呈现的。人的觉悟智慧就是这样砺炼出来的。

　　（全文结束）

永琦