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楼主: 立心

放下即是道 提起便是德

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 楼主| 发表于 2015-8-31 22:45:47 | 显示全部楼层

      做人需要放下假我。放下假我吧!放下假我即是道,放下自己的观念即是道。如果能够把这些问题认识清楚,那么就会自觉地运用分别智来应对——提起便是德。
  
  平常的人们,在社会生活的应对过程中,不要把这个德当成大德——大智慧,它既是大德又可以是小德,既是“所得”也可以是“缺德”。这其中最关键的是,看你在应对中自我的境界是什么样的,是处在无我的境界中,还是处在假我的境界中,二者所得结果是完全不同的。
  
  不符合我们现实社会行为规范准则的身心行为,就是缺德;不符合自我生命运化法则的应对内容与过程,包括不符合人与自然及社会和谐共存关系的思想观念以及行为活动,都属于缺德!既是缺德的因,也是缺德的果。如果符合了人自身、符合了人与自然及社会的运化规律,符合了这个整体运化的动态平衡的共存关系,那就能够促进自己的生活环境和社会环境的和谐,那就是自然之德,那就是人的自然道德观的展现。
  
  自然道德观,就是既符合社会环境的和谐,又能符合自身命运的和谐,同时还要符合周围自然环境的和谐。这样的境界是什么?就是大德的智慧境界。人没有了分别,人与周围的环境都没有了分别,内外也没有了分别,那就是“上德无为无以为”的境界。不同的生活层面产生了不同的生活内容,但需要遵循的理都是这个“一”,道之理就只有这一个,没有两个。我们讲课的内容,既是健身的理,也是践行的法,还是做人的原则。
     
       待续!


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 楼主| 发表于 2015-8-31 22:47:28 | 显示全部楼层

    放下矛盾 提起和谐
  
  和谐就是道!我们须要放下矛盾,提起和谐。你想让我提起矛盾,我不提起,我把它放下;用谦卑的心态、诚信的心态,用顺其自然的心态,提起和谐,这样矛盾不就能够促成事物的发展了吗?这样不就赢得自由和谐的人生了吗?

 
  我们世俗社会中的人们,总是用分别的观点来看待自己生存的这个世界。其实分别倒不要紧,只要你自己不执著、不妄想便可。从古至今的圣人,都会用分别的方式方法去应对世间的人、事、物,只是他们非常明白做人的原则:应对须要提起,须要方便善巧,须要放下。但是需要做到合度量行,把握分寸,这是个前提条件。
  
  我记得在文革期间,那时我还很小,母亲有个同事,这个人非常聪明,她是母亲工作单位里的一个文书。她想入党,而我母亲一直都是先进工作者、劳动模范,只要单位里有人入党,需要做民意调查,就会征求劳动积极分子的意见。当征求我母亲的意见时,母亲说:“这个年轻人入党的条件还不成熟”。就因为这句话,人家入党的事就被搁下了。然而,当这个人知道了情况之后,很快就与我母亲谈心,并说:“江师傅,我是年轻人,在我的身上肯定还会有许多毛病,您要给我提出来,批评指正帮助我,使我能够在今后的工作中提高思想觉悟。”从此以后,她就和我母亲成为了好朋友,而且工作各方面都积极主动,提高得很快。到了第二年,她就被再次提名,并获得了全票通过,入党了。这个人在这件事上放下的就是假我,提起的便是和谐。让母亲给她指出缺点和建议,这个人没有带着狭隘自私的想法来交流,不会因分别而产生妄想——“你提意见,害得我不能入党”,不以成见相责,而是用宽容谦卑的心态来处理这件事。
  
  大家可以从这件事中学到什么?其实,放下就是谦卑心和诚信心的体现。这件事也是虚心接受他人意见的一个典型案例。
  
       待续!


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 楼主| 发表于 2015-8-31 22:48:24 | 显示全部楼层

       可是如果大家做人没有思想觉悟,没有胸怀呢?那就会出现这样的情况:放下的是和谐,提起的是矛盾。为什么这样说?因为常人都是以自我为中心的。人如果有了这样的前提,就会出现不自觉的利益心态,在不知觉中显现出占别人便宜的现象,会产生“你不应该批评我”等观念。人的内心之中,只要有一个“不应该”,你就会把这个和谐放下,这样提起的就是困惑、矛盾、猜忌等问题。
  
  作为常人,一般情况下是不愿意接受人家给自己提建议的。如果有人背后说你:“这个人缺德,他够资格入党吗?”你听了转眼一想:“对啊,我缺德的方面自己还没有发现,我是不是应该向他们请教请教?”这样你就把这个矛盾放下了。那么你就会带着虚心来向大家请教。你带着谦卑的心态,请人家说说自己哪方面还做得不好,有缺德的地方,别人马上就会给你说,不是骂你缺德,而是说你在某些方面还存在有做得不好的地方。这样你赢得的就是和谐,提起的就是和谐,而放下的是矛盾。
  
  可是同样的话,有的人听了就这样处理了:“你凭什么说我缺德?我哪方面缺德?”这样就没有形成和谐的缘了,而变成了矛盾,假我的心意就把这个内容转化成为自己的对立面了。和谐与矛盾本来是辩证统一的关系,可你一执著,和谐就变成矛盾的对立面了。有的人在家里边最会把和谐放下,而提起矛盾;在外边警惕性会稍高一点,能知道把矛盾放下,把所谓的和谐提起。这些情况都是需要我们自己去反省、去改变的内容。这不是一个人的问题,而是我们每个人的问题。
  
  比如我就遇到过心眼小的人,就是因为心眼小,矛盾就多,这样自身的气就不顺,身体就不好,这个病、那个病就随之出现了,最后自己这个人就变成了简直不是人样的状态。所以人这一辈子活了好多年,也就是那个疾病的状态。现在通过学习智慧教育文化的理论,就会知道如何做人了,那么身体也就开始好起来了。像这样去修正自己的身心,人的心胸就会慢慢地开阔起来。
  
  当我们处在不觉悟的状态时,总是容易放下和谐,而提起矛盾。现在我们得变过来!这个道理讲了以后,我们得学会把这个道理作为参照系里边的内容来参照人生,来处理社会实践活动当中所有的事,这样一来我们就有个标准了。

       待续!


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 楼主| 发表于 2015-8-31 22:49:35 | 显示全部楼层

       就像有些人骂我:“你是个骗子,搞个什么呼吸操,不就是为了出名吗?不就是为了骗人家的钱?”他们为什么会这样骂人?因为在他们的内心世界里充满了不和谐的信息,对社会和人生充满了疑惑与矛盾,所以因嫉妒心而发泄无明之火,他们还没发现人生需要和谐、需要健康、需要智慧!如果一个人心中有佛,那么他看待众生就都会是佛;如果一个人的心中装满了垃圾,那么他眼中的世界就满处是垃圾。
  
  我们现在把这些道理讲出来,这样大家就知道如何应对了。人如果学会了应对,那不就赢得了和谐吗?你矛盾你的,我这儿视之不见,充耳不闻,这是什么?这就是上面讲的兄弟俩的故事中那个弟弟扬长而去,这是道心,这是空性!但是我们把这些道理讲出来,就好比那个哥哥,在这儿挖坟墓,把假我、把矛盾装进去,把它埋葬了。埋葬掉假我与矛盾,人就会升起道心,这样也就自然地赢得了和谐的人生。
  
  埋葬矛盾,提起和谐。兄弟俩其实就是自己那个内在的心意啊,不是真有这么个故事,讲这个故事的目的是为了把这个理说出来。
  
  人在实践过程中,需要学会去做、去行,把理和具体的事结合起来,那就是个法,是内在的智慧之法。所以过去有一句话:法性常存。法性常存是指事物的理和事合在一块儿了,是符合自然法则的展现,那就叫法,法性常存就是指人的身心行为活动符合道体德用的属性特征的那种智慧境界。
  
  记得上世纪八十年代,工厂时兴招聘,企业内部搞招聘活动,招聘车间主任。我稀里糊涂地就把那个招聘的榜文揭了。那时不知道厂里边还有个内定,对外只不过是搞个民主招贤的幌子,而对内已经确定好人选了。当我揭了榜文以后就开始做准备工作,花了两天一宿的时间准备演讲稿,然后通过演讲获得了满场的好评。即使这样人家也不安排你工作,不因为你讲得好就安排。
  
  当时我的心态很好,我想:“你不安排拉倒,你就安排你的,这不是很正常的事吗?”后来听我们车间的一个副主任说:“小刘,你是不知道,如果换成是我的话,我都已经精神病了。”他说,“你都不知道人家在背后怎么议论你,而且还有人说要整死你。”如果人没有下到地狱,那就不会产生对地狱的恐惧,那叫什么?那叫道心。因为他在地狱里边,他就知道恐惧。

       待续!


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 楼主| 发表于 2015-8-31 22:51:11 | 显示全部楼层

        当时,我们单位里的领导就开始整我,整了有一年多。后来因为我带薪去读书,学习企业管理,他们才罢休。那时的我很年轻,不懂得社会上的事应该如何应对。但当时我的状态是什么?就是不自然的自然状态。还好,我心里边没有疙瘩,也没有被整成精神病。
  
  像我这个年龄的人,从小就生活在文化大革命中,八十年代文化大革命都结束了,我在工作上还遭受过压迫,还有曲折。现在的我还是非常感慨自己的人生的,觉得自己的人生经历是一份非常宝贵的财富。任何人,如果没有过去对自我人生的经历,哪有今天这样的自觉自由的生活状态?没有!
  
  所以我们就得提倡:放下即是道,提起便是德。但是,放下是没有绝对的放下,提起也不是绝对的提起;放下不是放弃,提起不是纵容假我。要懂得这些辩证关系才行,这样我们才能自觉自由地应对生活,应对人生。
  
  有人问:“我还不是觉悟的状态,我应该怎么应对?”其实前面讲的都是做人的参照准则,可以把它当标准使用。我总在讲人生和人存在的规律性。我现在都成了生产思维参照系“标准件”的工厂了,专门生产一个人生活过程中的行为规范准则,生产做一个智慧者的身心活动标准与行为规范。实质上我们讲的是智慧传承教育文化里面的内容。
  
  做人应该遵循什么样的行为规范与道德准则?怎样去应对生活中的日常琐事?人应该首先学会用谦卑诚信的心态去应对不同的人、事、物,要学会真爱,要学会无我地奉献,要学会放下。放下即是道,提起便是德。只要人敢于放下矛盾,那么提起的便是和谐。
  
  [1] 混(hùn)然:依古汉语义,“混然”即自然地混化融合而混元为一。这样的混化和合,即互合互离互根互化互融而达成动态平衡的整体性。词义与现代汉语常见的“浑然”是有根本区别的。本书用“混然”之处皆取此义。
     
       (全文结束!)


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