放下即是道 提起便是德

立心

       那么平常人呢？平常人并不是没有道心，有时候我们平常人做了很多有道心的事，只是大家对道没有认识，没有经验，没有参照的标准而已。平常人对客观事物的存在不是智慧的认识，没有一个明确清晰的见解和觉知状态，大家只是不自觉地去做的，这样就体现了人的这个自发的自然智能生存境界。自发的自然智能状态是什么意思？就是一个没有觉悟的灵感智能境界。这本身也是一种客观的智能存在形式，人没有觉悟到的状态是一个自发的智能状态。
　　
　　 在这里表达的是两个层面的涵义，即平常人的思想意识内容和人这个客观存在还没有统一成整体；而觉悟了的人能够自然展现的智慧状态，是放下即是道，提起便是德。
　　
　　 一个有智慧的人所展现的提起与放下，其实是没有差别的；而提起与放下，对于平常的人而言却是有差别的。
　　
　　 人的觉悟智慧是个“一”——身心合一的质朴之性，那么人在应对的时候还是需要呈现这个“一”的觉悟智慧境界。所以需要我们不断地提升自己的身心健康水平，努力净化自己的思想意识境界才行。
　　 　　　 　　
        待续！

立心

   应对要有力量 放下须要胸怀
　　
　　人在应对时须要有力量，放下时却须要有胸怀。平常的生活，需要平常地对待；平常的德性，就现大道平常。无论是放下还是提起，只要符合人、事、物间自然的和谐关系，就是道德之性的自然展现。
　　 　
　　平常人的放下和应对与智者圣人是相似的，只是智慧境界展现的层面不同而已。
　　
　　其实，在我们的日常生活中遇到这样的问题还少吗？比如，我遇到这样的一个人，病了好多年，在康复锻炼的过程中，当生理方面出现了不适的反应后，他的身体也会出现不舒服的现象，这样他的脑子中就会出现两方面的想法：一方面是从生命运化规律的角度来考虑，可以对锻炼方式和时间进行适当调整，比如通过五行循行法来平衡气机，这样来度过反应期；另一方面是从生理功能调整过程中的正常反应的认知出发，那就不去理它，反应会随着进一步锻炼的过程而自然消失。出现不同的想法不就好似上面故事中的“兄弟俩”吗？一个去应对，一个却放下。
　　
　　再比如我的一个朋友，她的女儿打电话过来，说公司老总现在不舒服，胃疼得不得了。她说：“你放下电话，我这就给他调治。”这件事不就完了吗？这就叫应对，这叫慈悲心的应对。对于这件事还有一种处理方式，比如女儿说：“妈妈，你给帮忙调治一下吧！”而她则可以说：“妈妈没有这个能力，赶紧上医院去吧。”这也是个应对。人只要应对了事情，那么这个事情就成为了过去式，事情过去之后不留痕迹，这就是不计较。
　　
　　道体德用的属性特征其实就是个“一”！放下即是道，这是个“一”——虚其心的虚寂境界；提起便是德，这同样也是个“一”——弱其志的无为质朴境界。关于提起与放下，智者圣人呈现的就是这样自觉自由的智慧境界，而平常人则是处于浑然不觉的无知无明状态。
　　
　　有道者自然会有觉悟，因此其行住坐卧的过程中都会体现生命存在的智慧真义。为什么？因为他的生命活动始终保持在符合道体德用之属性特征的境界中、始终处在顺应自然法则状态下、始终处在和谐的社会关系之中，所以说他常在道中。

       待续！

立心

　   怎么理解这句话？打个比方：在我们走路时，有时候不小心把人家的脚踩了，那个人说“没关系”。这体现了什么？体现的是一种包容的德性，是日常生活中宽容的心态——即是德性。如果换个人，当你不小心踩上他的脚时，他就说：“你怎么搞的？你眼睛瞎了吗？”这也是自然展现的一种德性，他也是在应对，他是这样一个刻薄的缺德之性。提起便是德，是体现你品质与德行的客观表现的。
　　
　　放下中有提起，提起中有放下，二者既是体与用的辩证关系，又具有不可分割的整体性。
　　
　　有智慧的人在放下的时候，体现出的是虚明无碍的道性；在提起和应对的时候，体现出的是无贪无执的品质与德行。举个例子，我们来看看有智慧的人是怎么放下和提起的。
　　
　　有两兄弟一起修行，并都取得了一定的成就。有一天，他们经过一个荒郊野外，兄弟俩同时看到了不远处的死人，哥哥走过去就把这个死者给埋葬了，而弟弟却扬长而去。
　　
　　同是修有成就的人，为什么他们的做法不一样？其实我们是通过这样一个故事来说明：哥哥在提起，弟弟在放下。说弟弟也有成就了，难道就没有慈悲心吗？怎么就扬长而去了？他的参照系里边的内容到底是什么？弟弟认为：人死是自然的，视而不见即是自然的不起念的过程。空性，那是道体的空性！让人的生命生于自然，化于自然，这也是慈悲。那为什么哥哥会产生那样的慈悲？他的应对是慈悲心使然，虽然人总有一死，但人的社会性告诉他：合常情，行无为，才是圆满人道的自然路径。他有了这样的认识和见地，需要这样去做，所以就主动把这个死者埋葬了，他也是慈悲心的应对。他这个慈悲心的应对过程是什么？是哥哥德性的体现；弟弟走了，是道性的呈现。
　　
　　同时，我们还可以这样来看：兄弟二人在应对这件事时的意识活动，都是没有任何挂碍和执著的，在产生思想意识活动的这个根本层面，都是放下了的。无论他们在行为过程中表现的是去埋还是走，都是对应对时“提起”的不执著的不同表现；于内合道，于外展现的是德，呈现的是道体德用的混然[1]整体关系。所以我们可不可以这样去理解呢？其实，所谓一个哥哥、一个弟弟的应对，是比喻一个人处理问题时的两个方面。
　　
       待续！

立心

    放下内合于道 提起外现于德
　　
　　放下——内合于道，是人没有分别、执著、妄想的“虚其心”的清净境界；提起——外现于德，是人思想言行的应对符合人、事、物间自然的运化法则的展现。无论是放下还是提起，都是相对的，二者本是体用一如的整体辩证关系。
　　  
　　放下，要从起心动念处入手，毫无执滞地呈现映而不应的自然无为境界，内合道性。学会放下，真正能够做到放下，谈何容易！放下，不是放下周围环境产生的动静、产生的分歧、产生的矛盾。放下，是放下自己正在执著的观念和观点，放下自己的念头。如果我们不能认识到自己生命活动的本真自性，那怎么可能做到“放下”？当我们真正认识到了生命存在的价值与真义时，认识到了生命活动的运化规律时，放下就会从内在开始。
　　
　　什么是内？内即是心生念的那个处所。放下，首先就是放下对各种事物形成的某种固有的观点、观念和概念，放下自己对各种事物追求的欲望，放下感官享受的欲望。在这里需要明白的道理是：不可以把放下观念、观点和概念，理解为不要这些观点、观念和概念，而是有这些东西，但不被这些东西所障碍。把那些所谓追求的欲望都放下来，是否就是告诉我们什么都不需要做了呢？不是的。我们每个人有追求、有理想是好事，当然前提条件就是这些想法不是执意的追求，也不是妄想，而是通过我们的实际生活内容和行为活动过程去实现它。
　　
　　人不要在行动中总去妄想。例如一个环节出现了一百个想法，再有一个环节产生了一千个想法，而无法如实地映现事物，那么像这样的思想言行是肯定达不成目标的，那就是妄想。所以，放下即是放下我们自己对观念、观点和概念的执著，放下我们对事物分别、妄想的追求。只要是超越了自己生命存在的想法，超越了生命实践能力的想法，都叫妄想。当然，即使是自己力所能及的想法，但是只要不去进行实施，同样也是妄想心的显现。
　　
　　 提起，要从符合事物的发展规律入手，毫不逃避地展现应而不执的本然应对，外现智慧德能。当我们的人生目标树立起来的时候，就必须用行动去实现它；在我们践行的过程中，遇到了必须要解决的问题或矛盾的时候，那我们就一定要提起。当事情发生在我们身上的时候，已经不可避免，一定要发生，或者已经发生了的时候，我们就要主动而自然地去应对它，这个过程我们就称之为提起。提起即是德，为什么说它是德？当你需要面对某个事物的时候，你这个人的品质与德行就自然地展现出来了，同时也把事物本来存在的德用之性呈现了出来。

       待续！

立心

       当矛盾呈现出来的时候，我们应该怎么应对？是放下，放下即是道。怎么样放下？就是不被矛盾牵着走，你可以不理它。出现了矛盾，一个总的解决方法就是不理它，关键是心里不要被它占据，这样就不会冲突起来。如果实在避免不了，矛盾爆发出来已经不可避免，那么在即将发生或已经发生的时候，我们就要坦然地去应对它。怎么样叫正确的应对？就是我们心里边不要有自我观念的主张，学会顺应这个矛盾的环境，去调和它、去解决它。
　　
　　就像有人问到，比如人在吃饭时，无端地和他人发生了争执，那应该如何应对这样的矛盾？面对这样的现象，那就应该于警觉到的当下放下。如果这个矛盾发生在自己习练呼吸操之后，那就要警觉自己的思想言行，因为人在习练呼吸操后，体内五脏的气机自然会发生变化，因此五脏气机的变化自然会引起情志活动的反应，而无论是自己的情绪反应或是周围人的情绪变化，都与人的感应功能相关，当别人在无意中感觉到了这种变化时也会因此反应出不舒服的状态，所以当人出现情绪反应时，要知道这都属于很自然的现象。只要自己懂得了这些道理，我们就应该学会平息自己的情绪反应或宽容对方异常的情绪变化。不仅如此，我们还要善于把人家的喜悦、人家的情趣，融合到我们的生命活动中来，学会不断地纠正自己生活、学习和工作中的缺点与错误——挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。只有像这样做，于生活中保持动态的平衡，人才会形成包容心——把身体外在不和谐的内容融入到身体里边去，只有像这样去行才真正符合包容心的涵义要求。
　　
　　人在提起的时候，需要有一个宽容的心态；在放下的时候，需要有一个空卑的心态。这是我们在生活中应该具备的思想品德。如果我们在工作、学习、生活的过程中，与人产生了分歧和矛盾，应该以自然无为的观念去面对它，不要受情志活动的影响，不要带有主观的情绪去应对，否则矛盾就会升级。我们要认识到这一点。
　　
　　 待续！