如何面对生与死

立心

    有的父母，是在孩子还未成长为一个正常的、有独立自主能力的人的时候，就离开了人世。即使人在没有父母帮助的情况下，还是能够生存下来的。为什么？因为任何人都生活在这个社会中，因此其同样会学习、工作和生活。这样的人自然会完成自己这一生应该履行的职责和义务。当人的生命要离开这个世界的时候，要变换另一种生命存在形式时，也会经历他必然要经历的那一切。做人既不要有对自己情感的眷恋，也不要有对未知的恐惧。不要！不管自己的未来是好的，还是艰难的，都需要以高兴的心态、以活泼的心态、以快乐的心态去面对它，当然包括面对死亡。这就是我讲课的意义之所在。
　　
　　另外，在宗教教义里也有类似的说法，告诉人以安安静静的心态、以高高兴兴的心态、以崇敬的心态去迎接未来。但是我想告诉大家，生命的存在需要升华，人就必须要有一个健康的心理和健康的生理活动状态。一个人只有把自己活着时候的生活内容充实了、把它活跃起来、把它健康起来、把它完善起来，这样人才能保持乐观的状态来处理和应对不同的人事物关系，以积极的、健康的心态来面对生命存在形态的转化。
　　
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立心

       来不能却 去不能止
　　
　　当我们无法直面死亡，无法直面亲友离世时，究其根本原因，还是未明了生死犹如日出日落、花开花谢，完全是生命的自然运化。其实人生就像庄子所说的“生之来不能却，其去不能止”。因此，我们应该以一个健康的身心状态，去面对、去迎接生长衰亡的每一个人生过程。
　　 　　
　　人生谁无死，这样的自然现象为什么我们不能够安然地面对呢？可能有的人还能做到不看重生，但是不畏惧死的就非常稀少了。很多人说自己不怕死，可真到了快不行的时候，比谁都怕。所以对于死亡这个自然现象，我们还需要进一步地去理解和认识。
　　
　　我看过这样一个小故事，说一个女人的儿子意外去世了，她十分伤心，来求佛陀使他的儿子复生。佛陀告诉她：“你去城里吧，如果你能找到哪家没有死过人，我一定答应你的请求。”她听到了这一线希望，什么也没想，只抱着这个信念去找。她挨家敲门问，问是否家里从没有死过人，得到的答案当然只可能有一个。她问的所有人家都没法满足自己的愿望。这样她便渐渐灰心了，但想起儿子，还是坚持去找，她想：哪怕只有一家合乎答案的要求，那就能够救回自己的孩子，也许真会有这样的人家？虽然她一直找到很晚，虽然她已经疲惫不堪了，虽然她已经茫然失措了，但妄想中还仅存着一点渺茫的希望在支撑自己。
　　
　　当她疲劳到极限时，她忽然明白了生死观的道理。这时她跑去佛陀那里，带着欢欣说：“我知道了，死亡不仅是必然的、也是会自然发生的，我也应该像面对生一样地面对死。我不再请求您让死去的人复活。现在，请求您教会我如何了脱生死。”人只有明白了生命真义的内涵，才有可能懂得应该去追求永恒的根本智慧、永恒的道。

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立心

       “生之来不能却，其去不能止”，最可悲的就是具有世俗观念的人“以为养形足以存生，而养形果不足以存生”。想要这个外在形体不死，或是通过维系这个形体达到久生，那都是妄想。人只有全性养真，超然物外，才能够直面生死，来者不惧，逝者如斯；只有达生知命，懂得了生死真义，才能在活着的时候更加顺应、善待身心整体的这个生命存在，在濒死的时候安然平和地接受“去不能止”的运化法则。
　　
　　庄子的妻子过世的时候，惠子去吊唁，看到庄子叉着两腿坐在地上敲打着瓦盆唱歌。惠子很不理解，质问庄子说：“这个人和你相伴多年了，为你生养子嗣，为你劳碌衰老，现在她去世了，你不哭也就罢了，怎么还敲盆唱歌呢？这不是太过分了吗？”
　　
　　那么庄子是怎么回答的呢？庄子说：“并不是你想象的那样。我妻子刚刚过世，我怎么可能不慨叹呢？！可是想到她最初本没有生命，不但没有生命，连有形的身体都没有，不但没有形体，而且连无形的气、信息都没有。于世间无形生有形，有形达成生命的存在状态，如此才生成了这样的人、这样的人生。现在她不过是又复归于原本的无形，就像春夏秋冬四季更迭，循环往复不止地运行一样。她是回归到大自然那个更广阔的世界了，而我却反要为此悲伤恸哭，我认为这样是不通达时运命理的，所以实在不必悲恸啊。”
　　
　　人都把获得、存在当成可喜的事，把失去、死亡当成可悲的事，其实就是一个字——贪！贪生则怕死。人一贪就要去更多地获取，想尽办法、用尽手段地追求更大的金钱财富与情感享受的满足，这样必然会违背事物的自然发展规律而行，那么人的身心平衡状态，以及人与人、人与事物间和谐共存的状态也必然会被破坏掉。所以求之不得，反而失之。
　　
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立心

       以积极心态面对生死
　　
　　不管是什么事物，只要能够呈现出和谐的状态，那么就会有好的信息存在，所以我们每个人都得按照符合和谐性的要求去做，以这样的方式去迎接自己的每一天。不管自己是在痛苦的时候，还是当疾病给自己带来感受上的障碍的时候，我们都要以自然质朴之心去面对，以人生当中最高兴、最愉悦、最自然的心态去面对。
　　
　　人的心态一变，什么事都会跟着变的。就好像我们抬头看天空的时候，天是湛蓝湛蓝的，生命活动的健康信息也是以湛蓝为背景的。蓝色的天空给我们带来了生机，给我们带来活泼之性。我们人需要不断地改变观念，正确地面对每一天的生与死。时间流逝，对于昨天来说它就是死亡了的过去，可是我们从来没害怕过，不会说“昨天已经死亡了”，因为在我们的脑子里边，昨天不代表死亡，没有这个概念，我们总是满怀着信念，迎接着明天。
　　
　　所以，不管是我们现在的生命活动状态，还是下一个身心行为活动细节的开始，其展示的内容都是需要我们以自然无为的心态、健康快乐的心理状态去面对它。对于身边的人、事、物，在应对过程中，需要我们把旧有的观念转变过来。一个拥有健康的人，他生命的每一个细胞都应该是喜悦的。我们只有获得了健康，见证到了根本智慧，生命的永恒才能得以展现。
　　
　　其实，佛教神学只能证明生命的存在与其它事物一样，是不断轮回的。说你这辈子修不成，还有下一辈子，这是已经被神化、玄学化了的宗教文化内容。你这一辈子没弄好，这一辈子还有这个疾病、那个疾病，什么准备工作都没做好，你下一辈子能好吗？你今天都不行，妄想明天能上天堂，可能吗？如果今天什么都不做，明天会好起来吗？那么我们回头看一下自己的昨天，如果自己昨天不行、有问题，那么今天所展示出来不就是昨天的结果？如果昨天自己是非常快乐的，那么你的今天照样会延续着快乐。生与死就是这样一种关系，也就是这样一个过程，道理也就是这么简单，没有什么别的奥秘在里边。
　　
　　我们要知道，学会做人的根本内容，就是需要去不断地改变自我的思想意识观念。可大家就是不能于每时每刻中去把握自己的心态，当自己思想言行的主人。当人有一点沮丧的时候，总是把过去那些沮丧的心态不自觉地联系起来，形成一串串不正常的思想活动内容，因此人就没办法高兴起来。当我们有一点郁闷的时候，我们能不能把过去所有高兴的事联系起来，把自己所看到的一切高兴的事串起来，改变一下自己的思维参照模式？那么这样我们迎接的将不仅仅只是那些痛苦的信息。
　　
　　所以人的主观世界对客体的生命活动具有统帅作用，不管是宗教的、还是世俗的人们都相信这一点，也都证明了这一点。人的主观能动性统帅人的行为活动是真实的，所以需要我们以积极的心态来面对自己的人生，面对自己的未来，面对生长壮老已的生命运化法则，面对生命活动的各种存在形态。
　　 　　
       （全文结束！）