如何面对生与死

立心

如何面对生与死

　　 　　 　　
　　  内容提要：

　　 生息消长 万化自然 　　
　　 生死同源 泰然处之 　　
　　 生生之厚与贤于贵生 　　
　　 真正的解脱 　　
　　 来不能却 去不能止 　　
　　 以积极心态面对生死


　　我们每个人都需要形成正确的生死观，正确地认识和面对生死，面对各种事物的生与灭。在我们生活的每一天中，都存在着事物的生息消长，都会有新的事物生发和旧的事物消亡。

　　新事物的出现和旧事物的灭亡，在我们的社会生活中比比皆是，在我们的人生历程中无处不在。例如，昨天对于我们今天来说就已经过去了，而在这过去了的时间之中，也存在着无数事物的消亡，那么已经消失了的事物就相当于死亡；在今天，人也同样活在生命的过程中，而且明天还会自然到来。

    生息消长 万化自然

　　在每一天当中，我们人要面对无数个过去、无数个生长与消亡，既可以说是不断经历生，也可以说是不断地面对死亡、经历死亡的过程。宇宙自然间的一切物质存在，没有不是循环往复发展着的，人之生命亦是如此。任何人的生命，都是自然的存在内容，也是自然的运化过程。

　　其实我们应该知道，人的细胞不仅每一天都会有死亡，而且在我们的身体里边，每一天都会有新生的细胞到来。所以我们每个人，在每一天中都是很正常地在面对自己生命活动的生与死。

　　可是，我们现实生活中的人并不明白这样的道理。当身体出现了疾病的时候，当自己恐惧疾病而一筹莫展的时候，当这个疾病威胁到自己的生命生存的时候，就会感觉到害怕，有的人还会出现手哆嗦、出冷汗的现象。但是作为人，其生命存在的意义到底是什么？对此人们一无所知。一个人的生命能够存在多久，应该怎样去活？其实关于这些内容，我们每个人都应该去认真地了解，或者说是去认识。如果能够真正地通过践行见证生命活动的运化规律，进而帮助自己了解生命活动的存在价值，那么人之所生，也没有什么是值得我们去欣慰的；其实对于死亡，也没有什么是值得我们去悲哀的。对于生与死的观念，不管是悲哀还是高兴的，我们每个人都必须得面对，其实认清这一点是非常重要的。对世上的每个人来说，能够学会正确地面对生与死，对现实的生活都是有帮助的。

　　关于这些方面的内容，虽然宗教文化里已经说得很多了，但是我们不能从虚幻不实的宗教神学的意义上去认识。人这个生命不是说在生死之间怎么样了，而是说你如何把握在认识到自己的生命存在价值的时候其所展现出来的生命意义。生命展示出来的存在意义，就在于每个人活着的时候，不管你生活在社会的哪一个层面，无论你是处在何种地位上，都必须得使自己认识到，生与死皆是自然界生命长河中的一个过程而已。即使是自己认为，自我的生命存在过程不好，内容也不好，那么同样也是必须要我们去认识和面对的。

　　人的生命当中，每一天都会重复着生的、新生的，以及过去的、死亡了的这些内容和过程。但是，由于我们人对此客观存在的现象还是一无所知的，所以常常当疾病尚未显现的时候，不懂得涵养，无谓地消耗生命力；而当疾病来临的时候，还是会产生无明的害怕，或是无知的担忧，害怕与担忧自己的生命会因疾病而导致消亡。当然，有些内容是于显在的思想意识过程中，也有的会出现隐在的思维活动内容——潜意识中。其实这些只是我们作为人来说自己所产生的主观意识活动，是主观的思想意识领域里边的参照内容在作怪，是对生命的一种妄想与执著。

　　实际上，人的生命是可以有多种存在形式的。我们看水的存在形式，人的生命存在形式就像水一样。我们知道水的存在形态是液体，而当其以汽化的这种雾态形式存在的时候，当以固态冰的形式存在的时候，它的属性一点都没变，同样是水的分子结构。在我们人的生活当中，例如电，我们大家都是知道的，当它有电流流过的时候，在一定的条件下，是会给我们带来光明的。然而当光明呈现以后，它必须要从零线回去。一个火线，另一个是零线，为什么要有零线？因为电流流动需要形成一个回路。那么当电能产生转换的时候，可以是热能也可以是光能，然而用完了以后，它还会以电子流的流动作为一个循环。像这样举例仅仅只是帮助大家理解的方便之法，请不要执著于水和电流的这种循环现象。

       待续！

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       以积极心态面对生死
　　
　　不管是什么事物，只要能够呈现出和谐的状态，那么就会有好的信息存在，所以我们每个人都得按照符合和谐性的要求去做，以这样的方式去迎接自己的每一天。不管自己是在痛苦的时候，还是当疾病给自己带来感受上的障碍的时候，我们都要以自然质朴之心去面对，以人生当中最高兴、最愉悦、最自然的心态去面对。
　　
　　人的心态一变，什么事都会跟着变的。就好像我们抬头看天空的时候，天是湛蓝湛蓝的，生命活动的健康信息也是以湛蓝为背景的。蓝色的天空给我们带来了生机，给我们带来活泼之性。我们人需要不断地改变观念，正确地面对每一天的生与死。时间流逝，对于昨天来说它就是死亡了的过去，可是我们从来没害怕过，不会说“昨天已经死亡了”，因为在我们的脑子里边，昨天不代表死亡，没有这个概念，我们总是满怀着信念，迎接着明天。
　　
　　所以，不管是我们现在的生命活动状态，还是下一个身心行为活动细节的开始，其展示的内容都是需要我们以自然无为的心态、健康快乐的心理状态去面对它。对于身边的人、事、物，在应对过程中，需要我们把旧有的观念转变过来。一个拥有健康的人，他生命的每一个细胞都应该是喜悦的。我们只有获得了健康，见证到了根本智慧，生命的永恒才能得以展现。
　　
　　其实，佛教神学只能证明生命的存在与其它事物一样，是不断轮回的。说你这辈子修不成，还有下一辈子，这是已经被神化、玄学化了的宗教文化内容。你这一辈子没弄好，这一辈子还有这个疾病、那个疾病，什么准备工作都没做好，你下一辈子能好吗？你今天都不行，妄想明天能上天堂，可能吗？如果今天什么都不做，明天会好起来吗？那么我们回头看一下自己的昨天，如果自己昨天不行、有问题，那么今天所展示出来不就是昨天的结果？如果昨天自己是非常快乐的，那么你的今天照样会延续着快乐。生与死就是这样一种关系，也就是这样一个过程，道理也就是这么简单，没有什么别的奥秘在里边。
　　
　　我们要知道，学会做人的根本内容，就是需要去不断地改变自我的思想意识观念。可大家就是不能于每时每刻中去把握自己的心态，当自己思想言行的主人。当人有一点沮丧的时候，总是把过去那些沮丧的心态不自觉地联系起来，形成一串串不正常的思想活动内容，因此人就没办法高兴起来。当我们有一点郁闷的时候，我们能不能把过去所有高兴的事联系起来，把自己所看到的一切高兴的事串起来，改变一下自己的思维参照模式？那么这样我们迎接的将不仅仅只是那些痛苦的信息。
　　
　　所以人的主观世界对客体的生命活动具有统帅作用，不管是宗教的、还是世俗的人们都相信这一点，也都证明了这一点。人的主观能动性统帅人的行为活动是真实的，所以需要我们以积极的心态来面对自己的人生，面对自己的未来，面对生长壮老已的生命运化法则，面对生命活动的各种存在形态。
　　 　　
       （全文结束！）

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       “生之来不能却，其去不能止”，最可悲的就是具有世俗观念的人“以为养形足以存生，而养形果不足以存生”。想要这个外在形体不死，或是通过维系这个形体达到久生，那都是妄想。人只有全性养真，超然物外，才能够直面生死，来者不惧，逝者如斯；只有达生知命，懂得了生死真义，才能在活着的时候更加顺应、善待身心整体的这个生命存在，在濒死的时候安然平和地接受“去不能止”的运化法则。
　　
　　庄子的妻子过世的时候，惠子去吊唁，看到庄子叉着两腿坐在地上敲打着瓦盆唱歌。惠子很不理解，质问庄子说：“这个人和你相伴多年了，为你生养子嗣，为你劳碌衰老，现在她去世了，你不哭也就罢了，怎么还敲盆唱歌呢？这不是太过分了吗？”
　　
　　那么庄子是怎么回答的呢？庄子说：“并不是你想象的那样。我妻子刚刚过世，我怎么可能不慨叹呢？！可是想到她最初本没有生命，不但没有生命，连有形的身体都没有，不但没有形体，而且连无形的气、信息都没有。于世间无形生有形，有形达成生命的存在状态，如此才生成了这样的人、这样的人生。现在她不过是又复归于原本的无形，就像春夏秋冬四季更迭，循环往复不止地运行一样。她是回归到大自然那个更广阔的世界了，而我却反要为此悲伤恸哭，我认为这样是不通达时运命理的，所以实在不必悲恸啊。”
　　
　　人都把获得、存在当成可喜的事，把失去、死亡当成可悲的事，其实就是一个字——贪！贪生则怕死。人一贪就要去更多地获取，想尽办法、用尽手段地追求更大的金钱财富与情感享受的满足，这样必然会违背事物的自然发展规律而行，那么人的身心平衡状态，以及人与人、人与事物间和谐共存的状态也必然会被破坏掉。所以求之不得，反而失之。
　　
       待续！

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       来不能却 去不能止
　　
　　当我们无法直面死亡，无法直面亲友离世时，究其根本原因，还是未明了生死犹如日出日落、花开花谢，完全是生命的自然运化。其实人生就像庄子所说的“生之来不能却，其去不能止”。因此，我们应该以一个健康的身心状态，去面对、去迎接生长衰亡的每一个人生过程。
　　 　　
　　人生谁无死，这样的自然现象为什么我们不能够安然地面对呢？可能有的人还能做到不看重生，但是不畏惧死的就非常稀少了。很多人说自己不怕死，可真到了快不行的时候，比谁都怕。所以对于死亡这个自然现象，我们还需要进一步地去理解和认识。
　　
　　我看过这样一个小故事，说一个女人的儿子意外去世了，她十分伤心，来求佛陀使他的儿子复生。佛陀告诉她：“你去城里吧，如果你能找到哪家没有死过人，我一定答应你的请求。”她听到了这一线希望，什么也没想，只抱着这个信念去找。她挨家敲门问，问是否家里从没有死过人，得到的答案当然只可能有一个。她问的所有人家都没法满足自己的愿望。这样她便渐渐灰心了，但想起儿子，还是坚持去找，她想：哪怕只有一家合乎答案的要求，那就能够救回自己的孩子，也许真会有这样的人家？虽然她一直找到很晚，虽然她已经疲惫不堪了，虽然她已经茫然失措了，但妄想中还仅存着一点渺茫的希望在支撑自己。
　　
　　当她疲劳到极限时，她忽然明白了生死观的道理。这时她跑去佛陀那里，带着欢欣说：“我知道了，死亡不仅是必然的、也是会自然发生的，我也应该像面对生一样地面对死。我不再请求您让死去的人复活。现在，请求您教会我如何了脱生死。”人只有明白了生命真义的内涵，才有可能懂得应该去追求永恒的根本智慧、永恒的道。

       待续！

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    有的父母，是在孩子还未成长为一个正常的、有独立自主能力的人的时候，就离开了人世。即使人在没有父母帮助的情况下，还是能够生存下来的。为什么？因为任何人都生活在这个社会中，因此其同样会学习、工作和生活。这样的人自然会完成自己这一生应该履行的职责和义务。当人的生命要离开这个世界的时候，要变换另一种生命存在形式时，也会经历他必然要经历的那一切。做人既不要有对自己情感的眷恋，也不要有对未知的恐惧。不要！不管自己的未来是好的，还是艰难的，都需要以高兴的心态、以活泼的心态、以快乐的心态去面对它，当然包括面对死亡。这就是我讲课的意义之所在。
　　
　　另外，在宗教教义里也有类似的说法，告诉人以安安静静的心态、以高高兴兴的心态、以崇敬的心态去迎接未来。但是我想告诉大家，生命的存在需要升华，人就必须要有一个健康的心理和健康的生理活动状态。一个人只有把自己活着时候的生活内容充实了、把它活跃起来、把它健康起来、把它完善起来，这样人才能保持乐观的状态来处理和应对不同的人事物关系，以积极的、健康的心态来面对生命存在形态的转化。
　　
       待续！

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      有很多人总是比较，说他有钱就会幸福快乐，会很舒服。告诉你，这些都只是你自己个人的想法，你跟他生活过吗？有钱人是在享受舒服的生活，可是他们的曲折与痛苦你看到没有？如果我们都没看到，仅凭自己认为的观点或是看到的现象来看待问题，那么显然这些都是自己脑子里固有的思想观念在作怪，是自己选择的想象中的那种美好妄想参照的结果。
　　
　　人为什么会出这样的错觉？因为人的脑子里边形成了偏执性的参照标准，所以是思维参照模式里的参照系标准出了问题、有了差别，所以人就有了痛苦。人如果感觉上有了差别，那么自然地就有了幻想，就产生了妄想心，然后就用这个差别来衡量自己，这就使人走向了痛苦的深渊。人如果被这种生活模式所困，那么自然会表现出“生不如死”的精神状态，而这种现象又与世人的生活态度有关。
　　
　　其实，社会上有不少人处在这样的境地下生活，虽然人还活着，但其思想言行的表现却是“坚强者死之徒”的那种状态。为什么这样说？人会因固执的思想观念而变得僵化。僵化意味着生命力的萎缩，意味着灵性被偏执性所遮蔽。这些现象都是在世俗的观念下衍生演化出来的。这样的人必然会走向没落、衰败，所以在身心行为活动的表现中很少见到欢快的、愉悦的、健康的、符合生命运化法则的生活姿态。
　　
　　只有当自己认识到了造成这些现象的根本原因，人才能真正地学会面对生活，才敢于经历矛盾、困惑与挫折。在人生的漫漫长河中，我们不仅听到了很多故、也看见了各种各样的不良社会现象，同时还亲身经历过很多的生活故事，而自己却能够从中学到不少做人的道理。但是在这个世界上有太多人都不会总结这些经历过的生活内容。为什么？因为他们不是一个有心人。而学做一个有心人则是现实生活对人提出的基本要求。

       待续！

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　    其实，人们生活在社会上，任何一个具有独立人格的个体都不存在可比性，因为每一个人生命孕育和运化的时间、方位、地理环境、生活习惯、气候条件等因素都不一样。父母的情感状态、受孕时的心理状态和生理状态、父母各自的遗传信息、精卵结合后的遗传基因变化状态、父母各自的智能条件等因素都存在巨大的差异性；宇宙空间中能够与地球发生关系的各种万有引力、能量、信息，以及万物生成运动、变化、发展的状态等因素，对人的成长影响都是不一样的。所以每个个体生命成长的因素和基本条件、关键条件等也都是完全不一样的，每个人出生成长的外界条件与内在因素是没有办法说尽的。
　　
　　如果不对各种各样的孕生因素和运化内容进行比较，人就很容易被分别心所障碍和困扰。如果人执著自己的想法，比如“我这一辈子跟他比我不合算。”那么你又有什么是不合算的呢？你这一辈子不就是这么活着吗？绝大多数人的活法不都是这样的吗？虽然每个人都会存在个体差异，但是在自然与社会中的生活内容却是基本相似的。不管是哪个人，无论他多么富有，也只能睡一张床、吃一碗饭，弄一百个菜摆在面前，他还是只能做到吃饱肚子而已；穿得再好也还是只能穿一身衣服。没有人是这样的，为了漂亮就同时穿两套礼服，认为这样才是潇洒，这能行吗？
　　
　　所以，在世俗社会中生活的人们对生命存在意义的认识会是这样的，认为有钱就是幸福，认为劳动者就是低贱的，就是痛苦的人生。实质上不是这样的，人活于世应该健康是福，劳动是福。因为任何人都是通过不停地去做事来满足生存需求与生活基础的。只有那些病人，身体不健康的人，心理不健康的人才会懒惰；真正健康的人，他会是一个喜欢运动的、具有生命活力的人，这是每一个人的生活内容和必须要经历的生存过程。要知道生产劳动也是一种运动形式。
　　
　　当人的生命自然地消亡的时候，当这个环节来临的时候，我们也得按照平常的这个观念去面对它，去迎接它。有一位朋友告诉我，说他有个朋友是位大老板，现在才48岁，不仅事业做得非常成功，而且也很有钱，头天还和他聊过天，第二天就去世了。所以人不是因为有钱就能活命的，也不是因为你贫穷就短寿，不是这样的。其实贫穷的人与富裕的人是等价的，生命存在的那个价值是相等的，只是人的能力大小上有差别。这些个体差别是因为先后天的各种因素造成的。

       待续！

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   　真正的解脱
　　
　　能够自然面对生死，说到底还是智慧境界、觉悟层面的展现，最关键的还是养性的问题。如果我们能够以自然的心态面对人生，那么就能净化自我之身心了，这就是自觉、自由、自主、自控，这就是解脱，这就是有生死不落生死，有因果不昧因果的本质内涵。
　　 　　
　　人要想获得健康长寿，不仅要做好修身的基础功课，还必须做好养性的功夫。任何人在面对生死大事时，要真能明白这个问题，那么我们的人生将是自觉自由、健康快乐、幸福和谐的。人应该如何面对生死，这才是人生之中的最大课题。《道德经》中讲了很多，比如“以其不自生故能长久”、“死而不亡者寿”等，我们在《老子道德经全解》这套书中会深入详尽地讲解到。
　　
　　很多人很害怕，当真正大病来临的时候就这样了，就不断地悲哀：“我这一辈子做了多少好事，为什么会遭受这样的罪业，我还没享着福。”其实做人应该学会客观地面对自己和看待他人。你这一辈子做人，不管是辛劳还是曲折，不管是富裕还是贫穷，不管是享乐还是痛苦……都只是你这个个体生命活动当中具体的生活内容和经历过程，属于个体生命活动的运化发展轨迹，不需要、也不可能与别人相比较。可是平常人总喜欢跟别人攀比，把很多不可比或无法相比的事情拿出来进行比较，这样主观分别的差距就产生了。这些不同差别的产生就是典型的分别、执著、妄想心之使然，是人不能明了自然运化规律的本质内涵所造成的。

       待续！

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        现在的人就是好动不好静，求盛贪满，干什么都图快，所以除了自身消耗，就是尽找那些治标不治本的办法，甚至饮鸩止渴的办法。这种现象就是愚昧、盲目！是什么原因造成的？是不明人的生命运化法则和身心活动的属性特征，才造成“厚生”的缘故。人如果只追求光鲜的外在现象，而不从调整生命运化功能这个基础出发、不从净化自我思想意识这个根本方面来下手修复身心，不懂得节制贪利纵欲的思想言行，只求强化“长”而不知“养”的重要性，那么按照这样的方式求健康长寿，可能吗？这就好比败家子一样，光会花钱，表面鲜亮的，可是不会存、不会赚，金玉其外，败絮其中，这样就会使家里变得越来越穷，直至破产。
　　
　　所以老子说“物壮则老。谓之不道。不道早已”，盛壮的现象是能量发放消耗的表现，这时不节制涵养，必然趋向衰老，加速了自己的衰亡。当人处在收敛涵藏的状态下，其身心活动会有什么样的表现？老子告诉我们，人应该处在“至虚极，守静笃”的状态下，才符合“人生之柔弱”的那种生命活动状态，反之，则会造成“其死坚强”的结果。就像到了秋冬季节草木显现枯萎的状态，其实是收藏而不耗散能量了，在涵养储备，这样才可能有第二年春夏时的生命力勃发。
　　
　　人的生命活动是这样的规律，应对事物也是这样——欲成反败，欲得反失。造成这种情况的原因何在？就是因为人被求生恶死、欲得惧失的分别心所障碍，所以才会表现出贪生慕得、畏死惧失的思想言行。而人如果执持这种思想观念去应对事物，那么反应在行为活动上，自然会表现为不能顺应事物的运化发展规律，即背道而行。“不道早已”的现象，是不是在耽误自己、在祸害自己？
　　
　　这里并不是说没有生和死，而是说不要被生死观念所障碍，不要偏执于一隅，自然呈现生命活动状态就可以了。我们追求健康长寿可不可以？可以！我们的主观能动作用符合生命活动的运化规律，有什么不可以的呢？只是“无以生为者。是贤于贵生”，就是说不能通过有为的主观想法来幻想、来造作、来干预这个自然的发展过程，违背生命活动的自然运化规律，妄想改变本能的有序化生命运化状态；而是要顺应生命活动的属性特征，从而达到符合自然运化规律的要求，以平常心来面对得与失、生与死，只有像这样做才能符合养生之道的根本要求。
　　
　　 待续！

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  　生生之厚与贤于贵生
　　
　　顺应人生自然的发展变化过程，符合生命的运化规律去行，对于生老病死、消长循环，能够安然面对、泰然处之，人只有这样才能称得上是无为而“贤于贵生”的，这是养生长寿的诀窍。
　　
　
　　老子说：“人之轻死。以其生生之厚是以轻死。夫唯无以生为者。是贤于贵生。”就是说人怕死，总想逃避死亡，是因为人有生与死之概念的分别，因此产生了“厚生”的观念——执著自己这个有形有象的身体存在，重视这个生的过程，而厌弃死亡这个自然的生命繁衍过程，不明了宇宙自然生长化收藏的规律。这样会造成什么结果？就会为了长生不老，利用各种违背人自身生命活动的方法想去延长寿命，结果因为背道而行，反而使死亡来临得更快更早。
　　
　　上千年来中国古时候的那些帝王，为求长生误食丹药而中毒死亡的还少吗？而我们现在的人呢？为求身体健康，盲目进行不符合身体状况的运动，强健了四肢的同时，生命力却耗损了；为求年轻、长寿，饭也不好好吃了，认为服维生素科学，就滥服营养药，这些东西你吸收不了，在你体内变成垃圾阻塞正常的气血循环，结果反倒害病，甚至把命丢了。这就是贪欲引起的无明，就是愚昧无知的盲目。
　　
　　人不按正常的生命活动规律来行，妄想凭己力促成更加强盛的状态，无异于拔苗助长。这就好像只发放而不收藏，就把生命能量给挥霍了。我们消耗能量，就要适时适度地培补能量。这种培补生命力的能量，在中国古代，被养生家称之为“元气”，当其消耗过度了，维系不了正常的生命活动需求了，原本和谐有序的生理平衡也就打破了，身体就会产生不舒服、虚弱、衰老、生病的现象。这时我们就应该知道，不能再发放能量了，得注意休息静养，内敛涵藏，使内在元气得以补充、使生命体得到修复，这样身体机能就又可以平衡有序地运转了。
　　
　　如果这个时候你不去藏养，而是使用类似激素功能的药物、营养品，那么很可能虚、衰、老、病的现象会很快得以缓解，但这不是涵养了元气的缘故，而是更多更快地发动元气的缘故，把你那点家底儿都给发动出来任你消耗。这样过不了多久，你的身体状况会更加快速的下滑，把家底儿都败光了。

        待续！