四、点滴细行:
上周班会留下的作业之一是学习《道》六第46讲,把关于俗人和圣人的差别总结出来,我摘录二者部分差别如下,与大家一起学习:
1、有道者的身心行为始终与自然环境、社会关系达成和谐的统一体,所以才能于处事应物的过程中做到淡然处之。也正因为如此,有道者才不会牵挂身心内外的事物。
而世俗的人们却是肆意竞逐的,执著于主观心意的分别和妄想,执滞于五色、五音、五味等外物,以有知有为的方式来认识和应对一切事物,以狭隘、僵化、固有的思维参照模式作为衡量事物的标准,执迷于事物万变的形式和现象,不能以运动、变化、发展的眼光看问题,只能随境而转,随事而转,随物而转,并始终被其所奴役而不得自由。(摘录于《道》六 P 400-401)
2、 世上的人们就是这样在不知不觉之间纵意妄行的,从而于行住坐卧的日常生活中无法呈现自然质朴之性。而有道者是在安泰宁和的生活中呈现合道顺德之智慧的。(摘录于《道》六 P 401)
3、 有道者面对生活就是这样于自然无为的状态下来处事应物;而世人却是按照自己的主观意愿来设计生活的。(摘录于《道》六 P 401)
4、 世人是这样的,总是不满足不了自己的欲望,而占有或追逐更大更多的利益;而有道者并不追求和占有什么,总是自洽自足的,对任何事物都不执持和谋取。(摘录于《道》六 P 402)
5、 世人总以自我为中心,妄想以这样的姿态来驾驭一切事物,成为一切事物的主人、主宰。而有道者是不争的,是‘俨若客’的,像水一样,‘善利万物又不争’,顺承咸折自然发展,利益万物,同时自身也必然因此得到人、事、物间相互关系和谐的利益,‘夫唯不居,是以不去’。 (摘录于《道》六 P 402)
6、 世人固守所知和有为,而有道者是无知无为的。(摘录于《道》六 P 402)
7、 世人的要求,都是为了满足自我的感官心意、感官觉受和感官刺激而产生的,都是冲着感官对象去的,都是围绕着自己的利益观念来展开应对的;而圣人的要求,则是因缘于维系生命活动的自然本能需求,或者说满足诸感官功能的本然需求而产生的。(摘录于《道》六 P 409)
8、 世人的样子看上去是狡黠、聪慧的;而圣人的样子看上去好像是不分黑白、不辨真假、不别是非的,是不凸显自己的主观想法和作为的那种状态。(摘录于《道》六 P 409)
9、 世人为人处事常彰显、夸耀自己;而圣人为人处事善下处低、韬光养晦、涵虚归寂、平平常常的。(摘录于《道》六 P 409)
10、平常人总得有个名相可以住、可以著,如果你让他放下,他就害怕了。所以说‘众人皆有已’。而有道者对于任何事物,都没有固有的认知标准,也不需要依靠任何名相来参照衡量,他只是以无知无为的虚寂实相境界来自然地映现一切,自然无为地顺随事物的运化来展现自己的思想言行。(摘录于《道》六 P 416)
11、世人会的把固有的思维参照模式、优势兴奋灶反应出的东西当成自己的见解,他们总是从万变无常的形式和现象上分析和判断,但这样是不可能分析得清、判断得明的……由于他们不能合虚归寂,对不同事物的属性特征及其之间整体运化的相应关系必然认识不清,所以也无法合度量行地处事应物,无法达成自身与相关事物间的动态平衡。
而圣人看上去不分彼此,但是却有能力掌握自己的命运,有能力驾驭自己的诸感官功能,并能够自觉遵循道的属性特征与自然、社会、人这三方面的规律和法则,运用这四者的同一性来指导自己处事应物,运用自然、社会、人这三方面的规律和法则的机理来服务他人和社会。有道者在与不同事物发生关系时,会始终契合事物的属性特征,并与相关的事物达成动态的平衡关系。(摘录于《道》六 P 416-417)
12、众人皆是熙熙、有余、昭昭、察察、有已的境界,而唯独有道者与众人不同,呈现的是泊未兆、无所归、若遗、纯纯、昏昏、闷闷、顽似鄙的境界,那么有道者最不同于世人的地方在哪里?……一句话——‘贵食母’,即安合根本,始终去侍奉、去合归于人的那个主人翁——虚寂实相,始终不离道。(摘录于《道》六 P 418-419)