安康之路

安康

老师好！各位老师好！

2016-5-31      星期二

一、身体突出反应或感受：
今天天气也很异常，室内温度都是30度，楼下地面“吐水”来得，起过较大的风也没有收潮，身上很不舒服，午睡睡不着，烦热；下午活动关节后多养了一会，感觉身体及关节舒服些。
眼睛看东西模糊；面部、头部特别痒，似有虫子爬，针刺一样疼，全身都痒得快抓破皮；夜间很燥热，出汗，一晚上没怎么睡。

二、习练健身操系列的时间：
上午活动关节1小时，呼吸操2.5小时，养气1.5小时；下午跪功及活动关节1.5小时，养气40分钟。

三、理论学习：听小组学习录音剪辑；看《道德经全解》第八卷P265。

四、点滴细行：
外面公路横着挖断后，垫了二块大铁板子，这样每过一辆车都会发出“哐当哐当”的声音，有时半夜三更猛地“哐当”一下，如果有心脏病的人可能会整出毛病的；有时掘土机一整天“嗡嗡”个不停，左邻右舍抱怨声很多；我们前排的人家是开发廊店的，晚上彩灯一闪一闪的，彩灯和喧嚣声要到十一点多才关（停）。这几个月来，外界环境对原本相对安静的生活干扰蛮大，检查下自己在适应这个环境的心态方面，还是在跟着变化而变化，能够很快地放下自己的观念，情绪相对较平和。尤其是想到炎运初开，今后五运六气的波动变化可能对我们的冲击会更大，唯有提高自身的适应能力，使自己心态放平和，坦然地面对一切，才是正途。这样一想，警觉点还是高些了。

安康

老师好！各位老师好！

2016-6-1      星期三

一、身体突出反应或感受：
头、面部发痒，到处似针刺或虫子叮咬一样痒，二肾的那一块痒得钻心，恨不得拿刀刮才解痒；眼睛发糊，看东西模糊；温度降低些了，燥热感就缓解些。

二、习练健身操系列的时间：
上午活动关节1小时，呼吸操2小时20分钟，养气1.5小时；下午跪功50分钟。

三、理论学习：听小组学习录音剪辑；看《道德经全解》第八卷P271。

四、点滴细行：
有时晚上怎么也睡不着时，总会不自觉地想起以前自己应对一些人和事时所犯的错误。这一阵忏悔最多的是不应该为了达成自己主观的妄想，有了孩子而没有要，伤害了自己，加深了自己的业力，残害了一个个无辜的“新生命”，这都是因为自己太愚昧无知了！但已错成事实，住在其中也于事无补。唯有多明理，勤践行，净化心灵，了悟人生，自性自度，自觉觉他。

安康

老师好！各位老师好！

2016-6-2      星期四

一、身体突出反应或感受：
面部发痒，眼睛发糊；各关节很酸胀疼。

二、习练健身操系列的时间：
上午活动关节50分钟，呼吸操2小时10分钟，养气1小时50分钟；下午跪功及活动关节2小时。

三、理论学习：听小组学习录音剪辑；看《道德经全解》第八卷P280。

四、点滴细行：
老师在释讲“不失其所者久，死而不亡者寿”时，把‘所’、‘寿’释讲得很全面而清楚了，如有一段话是这样说的：“人若能始终按照合道顺德的要求生活，即使生命会有终结，但是因实相智慧与道为一，不生不灭而永恒长存。这就是在告诉我们，虽然人会死，但是见证到的智慧精神却不会因此消亡，合于无始无终、无来无去的虚寂之道，生不为始，死不为终，化同自然，这样的智慧生命呈现的才是‘没身不殆’之寿。”（摘录于《道》八P266第三段）
其实老师把所有的答案都写到书里了，包括尚未发生的事及如何应对的疑惑，等等，都可以在老师的书中找到答案，我们须要学习和见证的内容太多太多了！
警示自己：沉下心来，好好深入地学习、践行、见证！

另外，老师还说：“佛祖于《金刚经》里讲的四句偈，其实就是对‘不失其所’之‘所’和‘死而不亡者寿’之‘寿’进行的具体讲解。”类似的窜讲还有很多很多，如把《薄伽梵歌》、《庄子》、《关尹子》所讲的内容对照起来讲，这样原本觉得像读天书一样的经典、经文，经老师这样一释讲，就没有那样畏难而不愿读了，而是非常有信心和兴趣读下去，当然智慧经典不仅仅只是用来学习的，智慧是须要践行见证的。
还有，原来对自然逻辑、自洽性，真理只有一个等内容没有什么认识，通过学习，都加深了一些认识。

安康

老师好！各位老师好！

2016-6-4      星期六

一、身体突出反应或感受：
面部发痒和眼睛发糊的现象缓解些；口气重、咽干现象也好些了；近来瞬间烦躁感很强。

二、习练健身操系列的时间：
上午活动关节1小时，呼吸操2.5小时，养气2小时；下午跪功及活动关节1.5小时。

三、理论学习：参加小组学习。

四、点滴细行：
今天继续主持周六小组的学习。
1、在学习过程中，我想提个问题，但因为思路不清晰，说得哆嗦，让人听起来不直接明了。事前应该把问题整理清楚，清晰明了地让人知道自己想问什么，并提前提出来，让人有思考的时间。现在重新整理如下并记录下自己的认识和理解：

我的提问：我们常说“在修身养性的过程中，我们应该依明师而不依名人，依智而不依识，依了义经而不依不了义经。”我们学习践行了这多年，应该培养一定的鉴赏系统文化、鉴赏系列修炼方法的能力，那么，怎样确定现在我们所跟随的是明师，所依循的是人之根本真理和道之绝对真理，所修习的文化、理论是了义经？

我觉得可以从这些方面去思考：1)、用智慧教育文化应具备的七个属性特征去衡量，即智慧性、教育性、传承性、科学性、社会性、实用性、生活性。2)、从宇宙观、人生观、生死观、价值观、是非观等方面去鉴别。3)、看是否是站在人之根本真理和道之绝对真理的高度。4)、看是否是可以重复、可以通过自身践行见证的，是不是理法圆融的。
以上只是我好肤浅的理解，也不知对不对，还须要更加深入系统地学习才行。

2、        后面的小组学习过程中，因为休息了一会，没有听到本健老师的提问：怎样理解文中“根尘脱落”的涵义？我后来到书中找到了二处老师相关的释讲（手边没有书，查的是电子书）：

“什么叫根尘脱落？参照系里的参照标准脱了，完全懂得了没有执著、分别和妄想，并能够在行为活动中体现出来。就像那个蛇脱皮一样，自然地脱掉那些偏颇的参照标准，外求的思想和行为。根尘脱落是指蒙蔽真心自性的那些污垢，参照系里边的那些不符合生命活动的参照标准及其内容当下脱掉了，不住了，什么都没有，没有根也没有尘了，那就是岸。回头是岸，一回头，那就是岸。其实到那时也不用回头了，当下即现，此岸即彼岸，苦海即净土，烦恼即菩提。”（《心灵的净化》最后一文的倒数第四段）

“从五祖弘忍创中国禅宗起，由六祖慧能开始，才把直指人心、直证菩提的顿悟法门发扬开来，并把《金刚经》作为印证是否开悟的纲要。因此，慧能才说既不是风吹幡动，也不是幡自动，而是你的“心”动了。他的这种见地，是直指人心的教育法，与《金刚经》的智慧性内涵如出一辙。听者如能言下见证真心自性，便了然开悟，或者说是根尘脱落。脱落什么？脱落你旧有的参照标准，让思维参照模式完全打开，让人衡量事物的标准体系完全翻个个儿，成就无形无象、现诸相非相之实相。”（摘录于《风动 幡动 心动》的‘直指人心的教育法’这一节的第三段）

安康

老师好！各位老师好！

2016-6-5      星期日

一、身体突出反应或感受：
1、养气时手指要好好地护住，会冷得疼，而身上很热，这种感觉常常出现在每年的4-6月和9-10，而其他特别冷或特别热的月份则较少出现，这与原来在南方空调环境下工作时的感觉类似，身体的汗毛孔有些不知所措；
2、下午又出现焦虑烦躁不安感，这种焦虑感也是发病期间常常出现的情绪，一直以来也伴随着自己，减轻了不少，但这些天不知为什么又较频繁，只有一次次地去放下。

二、习练健身操系列的时间：
上午活动关节1小时，呼吸操2.5小时，养气2小时；下午跪功及活动关节2小时。

三、理论学习：看《道德经全解》第六卷第46讲。

四、点滴细行：
1、弟弟说好下午带涵涵带出去玩，我也顺带出去晒太阳的，但到了时间一直没动静，让涵涵去喊也没应声。赶紧跟着变化而变化，做别的事。

2、一般双休日，涵涵玩得高兴了，想让她做蹲起操等有些费劲，想了想，抓住蹲起时裙子像花一样撒开，就故意跟她说：看看这件直筒裙蹲起时会是怎么样的呢？结果，她马上来劲了，很快地蹲了40个，并自觉地念诀。

其实，同二个孩子相处，教会了我很多东西，也因此发现自身存在个最大的问题：不能站在孩子的角度去看问题，不容易发现孩子身上的优点，没有掌握孩子的属性特征而展开应对。原因是：自己没有一颗童心，内心都是那些被污染、被固化了的偏执的主观观念等，我的爱展不开，给人很紧锁的感觉。孩子们其实内心很简单，很容易满足，我要用心去忘我地爱他们，爱身边每一个人，心胸才能打开，旧的思维模式才可能被破除。

安康

老师好！各位老师好！

2016-6-6      星期一

一、身体突出反应或感受：
今早头部、面部、左上肢痒得钻心，抓破皮了还不解痒。只要是身上痒，都有想揭开一层皮尽快排出风寒湿的强烈欲望；晚上入睡困难，一阵阵地热，不停地揭被单再盖上，下肢关节很疼，酸胀、麻；脚趾抽筋。

二、习练健身操系列的时间：
上午呼吸操2.5小时，养气1.5小时；下午跪功及活动关节2小时。

三、理论学习：看《道德经全解》第六卷第46讲。

四、点滴细行：
反思最近自己可能还是于不自觉间太过于关注身边的人和事，尤其是亲人的健康、成长方面，这是一贯以来的积习，很强的兴奋灶，必须要非常警觉。非常强的惯性势力得有非常大的力量去往“中”上合，那就得警觉、知止！
深深海底行！必须要虚下来！

安康

老师好！各位老师好！

2016-6-7      星期二

一、身体突出反应或感受：
身上还是痒；燥热现象稍微好一点；下肢关节特别酸、胀、疼、麻。

二、习练健身操系列的时间：
上午呼吸操2小时，养气1小时；下午跪功及活动关节2小时。

三、理论学习：看《道德经全解》第六卷第46讲。

四、点滴细行：
上周班会留下的作业之一是学习《道》六第46讲，把关于俗人和圣人的差别总结出来，我摘录二者部分差别如下，与大家一起学习：
1、有道者的身心行为始终与自然环境、社会关系达成和谐的统一体，所以才能于处事应物的过程中做到淡然处之。也正因为如此，有道者才不会牵挂身心内外的事物。
而世俗的人们却是肆意竞逐的，执著于主观心意的分别和妄想，执滞于五色、五音、五味等外物，以有知有为的方式来认识和应对一切事物，以狭隘、僵化、固有的思维参照模式作为衡量事物的标准，执迷于事物万变的形式和现象，不能以运动、变化、发展的眼光看问题，只能随境而转，随事而转，随物而转，并始终被其所奴役而不得自由。（摘录于《道》六 P 400-401）

2、        世上的人们就是这样在不知不觉之间纵意妄行的，从而于行住坐卧的日常生活中无法呈现自然质朴之性。而有道者是在安泰宁和的生活中呈现合道顺德之智慧的。（摘录于《道》六 P 401）

3、        有道者面对生活就是这样于自然无为的状态下来处事应物；而世人却是按照自己的主观意愿来设计生活的。（摘录于《道》六 P 401）

4、        世人是这样的，总是不满足不了自己的欲望，而占有或追逐更大更多的利益；而有道者并不追求和占有什么，总是自洽自足的，对任何事物都不执持和谋取。（摘录于《道》六 P 402）

5、        世人总以自我为中心，妄想以这样的姿态来驾驭一切事物，成为一切事物的主人、主宰。而有道者是不争的，是‘俨若客’的，像水一样，‘善利万物又不争’，顺承咸折自然发展，利益万物，同时自身也必然因此得到人、事、物间相互关系和谐的利益，‘夫唯不居，是以不去’。 （摘录于《道》六 P 402）

6、        世人固守所知和有为，而有道者是无知无为的。（摘录于《道》六 P 402）

7、        世人的要求，都是为了满足自我的感官心意、感官觉受和感官刺激而产生的，都是冲着感官对象去的，都是围绕着自己的利益观念来展开应对的；而圣人的要求，则是因缘于维系生命活动的自然本能需求，或者说满足诸感官功能的本然需求而产生的。（摘录于《道》六 P 409）

8、        世人的样子看上去是狡黠、聪慧的；而圣人的样子看上去好像是不分黑白、不辨真假、不别是非的，是不凸显自己的主观想法和作为的那种状态。（摘录于《道》六 P 409）

9、        世人为人处事常彰显、夸耀自己；而圣人为人处事善下处低、韬光养晦、涵虚归寂、平平常常的。（摘录于《道》六 P 409）

10、平常人总得有个名相可以住、可以著，如果你让他放下，他就害怕了。所以说‘众人皆有已’。而有道者对于任何事物，都没有固有的认知标准，也不需要依靠任何名相来参照衡量，他只是以无知无为的虚寂实相境界来自然地映现一切，自然无为地顺随事物的运化来展现自己的思想言行。（摘录于《道》六 P 416）

11、世人会的把固有的思维参照模式、优势兴奋灶反应出的东西当成自己的见解，他们总是从万变无常的形式和现象上分析和判断，但这样是不可能分析得清、判断得明的……由于他们不能合虚归寂，对不同事物的属性特征及其之间整体运化的相应关系必然认识不清，所以也无法合度量行地处事应物，无法达成自身与相关事物间的动态平衡。
而圣人看上去不分彼此，但是却有能力掌握自己的命运，有能力驾驭自己的诸感官功能，并能够自觉遵循道的属性特征与自然、社会、人这三方面的规律和法则，运用这四者的同一性来指导自己处事应物，运用自然、社会、人这三方面的规律和法则的机理来服务他人和社会。有道者在与不同事物发生关系时，会始终契合事物的属性特征，并与相关的事物达成动态的平衡关系。（摘录于《道》六 P 416-417）

12、众人皆是熙熙、有余、昭昭、察察、有已的境界，而唯独有道者与众人不同，呈现的是泊未兆、无所归、若遗、纯纯、昏昏、闷闷、顽似鄙的境界，那么有道者最不同于世人的地方在哪里？……一句话——‘贵食母’，即安合根本，始终去侍奉、去合归于人的那个主人翁——虚寂实相，始终不离道。（摘录于《道》六 P 418-419）

安康

老师好！各位老师好！

2016-6-9      星期四

一、身体突出反应或感受：
头部、颈项部、手臂等很痒，面部似虫爬；眼睛有点发糊；下肢关节特别地酸胀疼；晚上睡不好，睡不着，一阵阵身热出汗；瞬间烦躁感及口苦、咽干等反应没有了。

二、习练健身操系列的时间：
上午呼吸操2.5小时，养气1.5小时；下午跪功及活动关节1小时。

三、理论学习：听《智慧书》录音。

四、点滴细行：
近来发现自己对于弟弟的工作、身体方面还是有些牵挂和多虑。通过这件事，反思自己喜欢操心的习气时时易暴露、显现出来。理论上虽知道：该提醒的都说了，人家不听那肯定还是自己的影响力、善巧、方式方法方面都是有问题的，也有机缘方面还没有成熟等原因，那就一定要学会放下。而实际上没有完全照着这样去做，那理事还是没有结合上，这是须要警觉的。

安康

老师好！各位老师好！

2016-6-10      星期五

一、身体突出反应或感受：
全身痒；右侧肩关节原来家人提起来时，因为关节脱位会猛地疼一下，内心都形成了障碍，今天发现提起来时不疼，也没有怕疼的心理，感觉脱位状态在好转，已经长上了；晚上睡眠还是身热、出汗、睡不着。

二、习练健身操系列的时间：
上午活动关节1小时，呼吸操2.5小时，养气1小时；下午跪功及活动关节、养气2.5小时。

三、理论学习：听《智慧书》录音；看《道德经全解》第八卷到P301。

四、点滴细行：
今晚班会学习《道》六第46讲。
谷花老师发言时，立心老师指出了她的一个问题：“人之初，性本善”，善的含义不是“善良”的意思。由此也讨论了“人之初”的“初”是指什么，“性本善”的“善”是指什么？这样很好。我对“人之初”的“初”的理解是“受精卵信息”，立心老师说是错的。后来，我在老师书中找了下答案，我原来的理解应该还是有点问题，而学习完下面内容后，基本理解清楚了人之初的意思：

1、在《智慧养生与禅》P58第三段，老师是这样说的：精与卵两个个体信息的特性已经完全消失，而受精卵细胞信息还没有形成之前的这一刹那——对此现象我们称之为人之初的道之体。精与卵两个个体质量、能量、信息的特性已经完全消失，而受精卵细胞要形成之前，首先是受精卵细胞的混元信息形成之时的这一刹那，称之为“人之初”。

2、在《智慧养生与禅》P58的最后一段：精与卵这两个“信息、能量、质量”一碰、一混化的时候，在受精卵细胞的信息还未形成之前，即在形成之前的那一刹那，那是生命存在之初——“人之初”。那是什么？那就是我们人的生命产生之初的过程，它重复了各层次生物进化过程中生命产生的过程，也重复了宇宙诞生最初的那一刹那的过程。任何事物在形成之前的那一刹那，首先形成的是标志该事物时空整体特性的信息，然后才是该事物能量的合成，继而是该事物质量的形成。

3、在《生活的智慧》P292-293，老师是这样描述的：而自然的人的生命，是通过性生活在人体里面精卵结合——这两种阴与阳能量的相合冲击来激活的，它这个细胞的生成是从无到有的，它记录着人生命存在的整个发展史。大家应该明白，这个无生有中的“无”，是生命的根本处所。这个无，与道的绝对真理和人的根本智慧是同出而异名的；这个无，与道及人的实相智慧的属性是相同的，同样具有无始无终、无边无际、无内无外、不断不常、不垢不净之性；这个无，是一切生命的起源。所以形成受精卵细胞的信息能量的整体性，就是人生命存在的“人之初”，而且这个细胞形成之后，是一个崭新的生命活动体，没有摘取体细胞中所固有的成熟信息记录痕迹。

4、在《薄伽梵歌全解》第一卷P 20 第二段：“人生从何来？人从道的虚寂本体中来。宇宙自然从哪里来？从道的虚寂本体中来，从自然运化规律的生生循环之性中来。自然运化规律的生生循环之性从哪里来？是与道之用的冲虚之机相关，即从道之体与用形成的相互作用关系而来。人之初是什么样的？人之初是受精卵细胞未形成之前、能量还未形成之前的那种最初最先形成的受精卵信息。受精卵细胞的形成过程，是先形成受精卵信息，尔后才形成受精卵的能量，再以后受精卵的能量才衍生为受精卵的实体生命存在。”

安康

老师好！各位老师好！

2016-6-11      星期六

一、身体突出反应或感受：
全身痒；眼睛感觉看东西清晰许多；晚上燥热、出汗；下肢关节特别酸胀疼。

二、习练健身操系列的时间：
上午呼吸操2.5小时，养气1.5小时；下午跪功及活动关节1小时50分钟。

三、理论学习：参加小组学习；听《智慧书》录音；看《道德经全解》第八卷到P310。

四、点滴细行：
一、今天下午参加小组学习《智慧修正与传承教育》，里面讲到圆寂、涅槃、轮回等，大家不自觉地与老师仙逝联系起来讨论。

重新仔细地把“涅槃、圆寂”的内容好好学习了一遍，顺便也摘录下来方便以后学习：
1、涅槃、圆寂从根本上来说是一个意思。（摘录于《健身之路》的P 319）
2、涅槃与圆寂是一个内涵的两种译法或说法。涅槃就是圆满的智慧生命存在形式，其人的生命性已转化为永恒的智慧存在了。《涅槃经》里的涅槃，也是一个整体，其智慧生命存在的主体形式是无量智、无量光、无量寿的存在。（摘录于《健身之路》的P 319-320）
涅槃是已经圆满了，圆满地到达解脱的彼岸。（摘录于《健身之路》的P 320）

3、涅槃的智慧境界就是常住于净寂之中，不以人的肉体为主体。虽然身体消失了，但是智慧永存。也就是说，从此以后这个永恒的智慧就超然地存在于寂态之中，这时才是完美无缺的圆满智慧。（摘录于《健身之路》的P 320）

4、现在的和尚描述死亡都叫圆寂，把它变成一个名词了。以前不是，以前是形容词，形容这个人进入到“寂灭定”之中，就叫圆寂。现在那些和尚师傅基本上就没有这个水平，所以不可能是圆寂态的境界走的，而只是对其逝世的过程称为圆寂。（摘录于健《健身之路》的P320 ）

5、大智慧者在涅槃了之后，只要不是带着身体走的，肯定是不能回来了的，人死如灯灭，哪能回来！不过，人如果呈现的是圆满的觉悟智慧寂灭，那么那个性体在离开身体之后，就进入到道之无生无灭、无边无际、无始无终、不断不常、不垢不净的虚寂境界中了。关于这一点，《道德经》中已经论述得非常清楚，“知常曰明。不知常，妄作凶。……天乃道，道乃久。殁身不殆。”这样的境界就是一种兼容遍透的存在，与宇宙自然绝对存在之道是同一的，所以也没有来或去之说了。其实这也就是涅槃境界。（摘录于健《健身之路》的P 321-322）

二、志达老师提了一个问题：得道与涅槃有什么关系？
我的理解是：得道应该是指开悟、明心了，而涅槃就像上面摘录的“涅槃就是圆满的智慧生命存在形式，其人的生命性已转化为永恒的智慧存在了。”等等；得道了不一定会呈现涅槃境界，而能呈现涅槃境界的大智者一定是得道了的。不知自己的理解是否正确？

三、大家还提到了“濒死时最后一念”的问题，我找到了《薄伽梵歌评鉴》中的一句话：“濒死时最后一念，源于人一生的信仰，包括因此信仰所展现的思想言行；最后一念呈现什么，死后就会成为什么。”
我的理解：1、由这句话我更明白老师要求我们净化意识和净化灵魂的重要性了。

2、只要我们的思维模式还没有完全翻过来，我们没有见证到老师的智慧境界，那我们出来的想法、观念都可能是与老师仙逝这一客观事实不相符合的。所以，只有放下一切想法、主观观念和各种利益才是正途，才是我们应该行在当下的内容。

3、更多地了解“死归何去”，主要还是为了更好地把握“生”，把握好今生今世，把握好每个当下。